「男女方都是迎親，都是『娶』」，「三個月住你家，三個月住我家」。最近，江浙地區「兩頭婚」的婚姻形式引起廣泛討論，有人認為「兩頭婚」省掉了彩禮和嫁妝，簡化了傳統婚姻形式，是一種進步；也有人認為雖然彩禮嫁妝被省去，但小夫妻的日常開銷還是要依靠雙方父母，年輕人不獨立自主。
「兩頭婚」的具體實行中和傳統嫁娶婚都有哪些差異？這種婚姻形式更能保護女性的權益嗎？未來有可能擴展到全國嗎？
南京曉莊學院副教授黃亞慧十年前就在《婦女研究論叢》發表了她關於「兩頭婚」的研究，也一直在關注這個現象，澎湃新聞採訪了她。
黃亞慧【對話】「兩頭婚」中小家庭不獨立，因為沒得到財產的提前分配
澎湃新聞：「兩頭婚」是既不要彩禮也不給嫁妝，這是不是說明當地是一個性別更平等的地方？
黃亞慧：有一本書叫《閨塾師》，講明清時期的蘇南女性的文化生活，能夠從側面反映當地女性地位是較高的，特別是世家大族中的女性。後來，這個地區它比較特殊，計劃生育政策的執行效果要比其他地區更好，很多70後們都已經是獨生子女了，那個地方的父母很能夠接受獨生子女政策，70後中就有兩頭婚的形式。
澎湃新聞：在蘇南，長女是不會外嫁的。
黃亞慧：如果說家裡面有兩個女孩，長女會留在家，就叫「長女不外嫁」，這個是一個傳統。當地人一般認為長女懂事比較早，能夠幫助家裡面很多事情，所以通常會把長女留下來。過去的招贅婚也比較普遍，確實是很多人看來不可思議。我一個同學在重慶給學生講兩頭婚，他們覺得你是在開玩笑吧，怎麼還會有這樣的事？
澎湃新聞：是的，中國真的是太大了，不同的地域文化差別真的可以達到這個程度，在內部產生獵奇和異文化的效果。接下來我想問，能不需要彩禮，進行兩頭婚的女方家條件一定是不錯的？因為兩方還需要分別買一套婚房？黃亞慧：經濟條件如何並不一定，我調查的農村地區其實也不買新房，兩家農村房子都再裝修一下就行。當然，如果條件好，雙方各買一套，或者說兩方合買一套，兩方出同等的錢買一套也是有的。當地人也提到，經濟條件好的跟經濟條件好的家庭進行兩頭婚，一般的就找一般的家庭。
因為如果兩家經濟條件差距太大，就會出現「嫁」的嫌疑，在結婚的協商過程當中可能會處於弱勢，包括年輕人，他們也可能更喜歡經常住在條件更好的這一家。也包括生下來的小孩，比如說要生兩個，一家條件很好，你以後繼承我的家產，另外一家條件很差，你繼承他的家產，那兩個小孩之間就不平衡。這種貧富差異體現在同一個家庭的兩個小孩身上是不公平的。
澎湃新聞：他們能夠從各自的原生家庭帶入到小家庭的資產，大概是個什麼樣的量級？選擇兩頭婚的是比嫁娶婚經濟條件優越？
黃亞慧：當時（2012年）當地偏遠郊區的別墅的價格，大概是150萬以上一套，這是先給你一個房價的概念，經濟上，其實差異很大，有窮的、有富的，不能說選擇兩頭婚的就比嫁娶婚經濟條件優越。
有一種理論叫婚姻資助理論，婚姻資助事實上是通過彩禮與嫁妝，幫助小家庭獲得獨立的能力，然後跟父母自然而然的分離理論，也有認為它是一個財產的提前分割。嫁娶婚中的嫁妝和彩禮，是長輩對於年輕夫婦的資助，目的是幫助他們的小家庭建立，獲得獨立的能力。
但「兩頭婚」不同，財產並沒有提前分配，他們沒有從父母那裡收穫多少財產，而且如果沒有買婚房，而是交替生活在各自父母家中，他們日常生活的開支是在依靠父母，小家庭沒有獲得獨立生活的條件。
澎湃新聞：這是啃老？
黃亞慧：也不是啃老，他們有自己的花銷，也有工作。但是家庭正常的開支很多，比如說買菜，小孩沒大之前，主要就是靠父母，然後獲得生活上的照料。
我認為一個家庭成長需要一個過程的，年輕的小夫妻（往往20歲出頭就結婚了）沒有獲得過資助，所以也不具備獨立的能力，他必須依附父母家庭，等他們成長到一定階段了，小孩也慢慢大了，父母也慢慢老了，他們也逃不過養老贍養的責任，那時候他們的負擔是很重的。
澎湃新聞：關於代際關係，有學者認為，女性權益的崛起，其實背後是長輩們的付出或者犧牲，也是長輩權力的衰落。不知道你是否認可這個觀點，長輩們是怎麼想的？
黃亞慧：我更覺得這是一個互惠的過程，家庭是發展變化的，夫妻小家庭剛成立的時候能力比較弱，也很需要長輩的幫忙。我覺得從互惠的角度上來講，可能會更好一點，我在這個訪談過程當中也遇到過，長輩也非常想要照顧晚輩，增進情感交流。
當然也有人抱怨，兩頭婚輪流居住，父母很辛苦，父母就像招待客人一樣，小夫妻就像住賓館一樣，什麼也不幹，時間一長很累，走了之後又覺得想他們。所以他們覺得回來畢竟是好的，因為還是有跟家庭有聯繫，總比不回來的好。所以我覺得，這個兩頭居住，能夠避免在一家待的時間太長相互膩煩，特別是婆媳關係可能處得更好了。
我訪談過一個70後，他們已經過了10來年這種生活了，小孩已經上小學，這樣的生活讓他們覺得是在兩個家庭間寄居，而沒有一個真正屬於自己的家，表現出一種對自己獨立家庭生活的嚮往。
他們就很想擺脫這種模式，想自己買一個房子獨立，也是因為父母年紀也慢慢大了，也體會到父母的這種辛勞，又要招呼你們吃飯，照顧你們生活。我覺得家庭發展到這個階段，年輕人就慢慢獨立了。但是在他們剛結婚的階段，是不利於他們的這種獨立性的成長的，他們很多時候也沒有生活自主性的選擇。
「兩頭婚」追求的雙方平衡是什麼澎湃新聞：很多人會覺得這種婚姻比較現實，父母參與的比較多，這種協議會讓婚姻的交換關係赤裸裸地被看到。比如，結婚前親家之間會談具體的什麼問題呢？
黃亞慧：兩頭婚的一個事實就是，父母在結婚這個環節參與很多。因為兩頭婚沒有明確的儀式，所以兩方各都在爭取和協商。
比如，男女方都會有一個迎親的環節，婚姻當中有一個正餐也要協商的，有的地方就是正式的搞兩頓，或者說避免矛盾，就乾脆放在一起去個飯店就結束，還有晚上新房在誰家睡，也是有講究的。因為總有一些重要的時刻，你沒法一半一半，所以很荒誕，出現有上半夜在他家，下半夜到了另外一家。這裡面有很多協商的東西，沒有一個明文統一的做法，但是大家就是在追求雙方的平衡。
所以也很考驗父母和孩子。我的研究發現，如果兩個年輕人他們感情非常好，那麼父母會遷就他們很多，兩家比較容易達成協議，但如果小年輕他們兩個感情一般，就容易受到結婚瑣碎事情的幹擾，其實很考驗年輕人的感情基礎，很可能最後就談崩了。
澎湃新聞：現在有種聲音說，「接親」是對女性的物化，怎麼就要接走，女方爸媽為什麼就要哭，男方爸媽為什麼就要笑呢？
黃亞慧：迎親接親是跟我們傳統的家庭制度聯繫在一起的，「不孝有三，無後為大」，傳統社會中迎親，兒子是跟父親拜別，然後鞠躬騎上馬，領著父親的命令去完成把媳婦迎進門的任務，家族的傳承才是最重要的（女人本身沒那麼重要），所以這個儀式其實也是在強化中國傳統價值。而兩頭婚雙方也都是「娶」，不是「嫁」的儀式，給人一種「我家是娶進門」的，我是「獲益」的很有面子的感覺。
澎湃新聞：兩頭婚這種形式，會影響到結婚年齡嗎？黃亞慧：跟年齡沒太大關係，我調查的地方，他的結婚年齡都還蠻小的，都是小孩。有一家是沒到法定生育年齡，小孩已經出生了，之後才辦的婚禮。
澎湃新聞：考慮到他們的年齡那麼小，這個時候其實就是兩家父母說了算，那這個權力是在長輩手裡面，而不是在年輕人手裡面？
黃亞慧：父權的衰弱是一個公認的事實，但他們的權力，也只能在婚姻達成的過程中產生一些作用。比如談戀愛這個階段，父母是做不了主的，生育也做不了主，他們的影響力發生在結婚這個環節，還有婚後的具體生活當中，因為婚後日常開支往往需要父母的幫助。
澎湃新聞：冠姓也是一個熱點，如果兩個都是女孩，好像或者都是男孩問題也不大，如果是一男一女就會涉及到怎麼分配？
黃亞慧：一開始普遍的做法是，結婚前說好，第一胎不管男女，保證姓跟男方，到了第二胎不管男女，跟女方姓，但是現實當中會出現反悔的情況，婚前說的再好，婚後就又不一樣了。
我接觸過一個案例比較極端，兩方怎麼協商都不成，最後說好兩個小孩生下來之後再來解決姓的問題，先都不姓，最後婚就沒有結成。男方是外地人，他在父權文化中長大，他不能夠理解女方的各種做法和要求。
澎湃新聞：姓在當地也是一種香火的概念嗎？在當地文化上來看，就是男孩和女孩是一樣的，都可以傳承家族的姓。是嗎？
黃亞慧：有的，有一些當地人，年三十的整個晚上，都是挨個山頭去燒香拜佛，要搶頭香。年輕人也對本地文化很認同，生活在這種社會文化環境當中，多多少少是對這種形式的傳承是認同的。
費孝通的《江村經濟》中講了這個事情，如果這家只有女兒怎麼辦？一個是招女婿的方式，但是現在獨生子女多了，家庭條件也好了，過去講家貧子壯則出贅，就是你家庭很窮，男孩又多，就把男孩就招出去當招女婿。但是現在都是獨生子女，家庭條件也都不錯，然後就很金貴，誰也不捨得。
所以女方家庭的兩頭婚是怎麼來的，大概就是這樣的。女方家庭很難通過招女婿的方式來解決問題，所以也有傳統的做法，就是兩頭掛花幡，這是另外一個就是解決辦法。花幡就是一個傳世的象徵，期望婚後生的孩子中，有一個能繼承女方家系，保證女方的家系的傳承。
其實傳統文化當中有這樣的一個做法，只不過過去這種需求不多，但是現在這種需求多了，他們就藉助這種傳統的做法，這個現象就越來越多了，有一個理論叫做工具箱理論，是說中國家庭制度可以理解為是這樣的一個工具箱，這只是其中的一種工具，他們有需要的時候就借來用一下，但使用這種工具的時候，也沒有放棄其他的工具。
兩頭婚中女兒貼補和贍養娘家更加名正言順澎湃新聞：看上去確實是雙方利益的一個平衡？
黃亞慧：兩頭婚很強調兩方家庭的平衡，事實上是兩個「贍養圈」，兩個家庭的父母都要靠年輕的夫妻來承擔他們的贍養責任，這兩個圈子也存在競爭，比如對于姓氏、資源的這種爭奪。
澎湃新聞：老人們具體期待的是一個什麼樣的贍養？
黃亞慧：過去傳統的嫁娶婚當中，如果兒媳婦一天到晚把自己的錢貼給娘家，婆家是很有意見的。所以嫁娶婚事實上就保障了獨家養老的權益，但是兩頭婚裡，兒媳婦把自己的錢貼回給娘家，也是天經地義的一個事情，女兒贍養是名正言順的，是從制度上保障娘家的權益。
澎湃新聞：因為大前提還是都是獨生子女對吧？而且大家年齡差不多的話，雙方的父母可能都會生病，在現實中如果男方工作忙碌，是不是在贍養老人上，最後具體的照料勞動是女方在做？
黃亞慧：我覺得可能看夫妻兩個他們的分工，因為不管怎麼樣，4個老人的責任都是在他們兩個身上。
澎湃新聞：今年有個熱點是網紅Papi醬，他們結婚之後雙方親家都沒見過，過年是各回各家，也是一種男女平等的表現，當地有沒有可能有這種獨立的婚姻形式？
黃亞慧：兩頭婚和Papi醬的這種正好是反過來，兩頭婚的父母們非常積極地參與他們的生活。一個原因是情感的需求，過去的子女很多，其中一個老大結婚了走了，離開父母家庭了，然後下面還有好幾個孩子，空巢是一個漸進的過程，但是現在空巢就很突然，父母還是需要孩子的陪伴。
澎湃新聞：也就是說，在當地還是需要父母來進行育兒和照料的幫助，但是Papi醬為代表的婚姻裡，會外包給一些育兒嫂或者是家務工，雖然說可能最後落到男女的地位上，都是一種男女雙方的平等，但是跟長輩的關係，一個是比較緊密的，是非常鬆散的。 「兩頭婚」會減輕女方的勞家務、勞動、生育、教育這些的壓力嗎？
黃亞慧：生育的壓力反而是增強了，可能來自雙方家庭的期待，一旦選擇兩頭婚，如果不生兩個就可能導致雙方家庭產生矛盾。家庭勞動，很多事情是老年女性、父母承擔了很多，這一點其實跟城裡的或其他婚姻狀況都很相似。
澎湃新聞：兩頭婚的本質是對父權的挑戰還是強化？這之間有沒有什麼關係？
黃亞慧：是有關係的。女性在家庭當中，特別是獨女戶的家庭當中，她的價值是上升的，也是一個計劃生育政策的效果，女兒在家庭當中作為贍養人的價值、繼承人的價值不斷受到重視。兩頭婚姻事實上是對女性從家庭制度上進行賦權，賦予她們繼嗣與繼承家產的權力，從而女兒正式成為父親家族的一員，其權利與義務都被正式確定下來，雖然現在還不能斷定這種變化是否具有一種永久性的效應。
過去的婚姻模式，更多的是鐵板釘釘的這種嫁娶婚，但是在兩頭婚中可以用一種協商的方式來討論，當從夫居與隨父姓的這類自然安排都可以協商的時候，那麼傳統的父系家族制度則必然出現了結構上的鬆動，生活的安排可以不再遵守傳統的約定，一切都有了協商的可能。
所以生一個女兒，也不認為是一個什麼悲觀的事情，也重視女兒的教育投資了，婚後女兒跟娘家的關係很緊密，可以自由選擇居住地，我在夫家住的不高興，可以在娘家住一段時間，沒有人會說什麼，其實可以提高自己在婆家的地位。
婆婆對兒媳婦的態度也和過去不一樣，過去是「進了我家門，就是我家人了」，也有一個理論叫「子宮家庭」，就是婆婆跟兒子是一個子宮家庭，然後兒子結婚之後，媳婦和她的孩子形成一個子宮家庭，然後婆婆的養老資源，是需要跟另外一個子宮家庭去競爭的。但現在兒媳婦沒有完全進你家門，她還有一半在自己家，是另外一個家庭的很重要的支持。婆婆不僅需要跟媳婦的子宮家庭競爭，還需要跟親家競爭。
所以對待兒媳婦的這種態度，可能跟傳統的嫁娶婚的態度可能就會不同，產生了一種相互像對待客人一樣的相處模式。
澎湃新聞：是不是對男方來講，他們的義務也變多了，比如說我們往往期待兒媳婦公婆做得更多，現在女婿同等的也得對嶽父嶽母如何，有這樣一種平衡嗎？這種婚姻形式可以廣泛推行嗎？
黃亞慧：是的，涉及到家庭生活的方方面面都要去平衡。我覺得兩頭婚是從制度上保證女方的贍養責任和權益。其實現在很多城裡人，他們的做法跟兩頭婚沒有本質區別，也是兩家出錢可買一套房子，然後父母輪流過來給他們幫忙帶孩子，共同贍養老人等等。
我覺得是有可能推廣的，我有一個同學，她有一個女兒，她就希望以後採取這種模式，倒不是為了姓氏的傳承，而是為了跟孩子保持緊密的情感聯繫，其他的形式可能都不在乎，所以未來可能會創新出多種形式的兩頭婚。
（實習生張可玟對本文亦有貢獻。）
(本文來自澎湃新聞，更多原創資訊請下載「澎湃新聞」APP)