把快樂還給自己

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整理書架，發現了一本《把快樂還給自己》。這是多年前買的，為了緩解當時在FS的憂鬱的心情而買的。但是對不起胡謝驊先生了，當時由於過分地焦慮，根本就沒有定下心來看完這本書。倒是今天，倒是對這本書的名字情有獨鍾。

的確是這樣，快樂是我們自己的，不是別人給的，更不是外物給的。只是，我們對快樂的認識還不夠。

凡夫不明而迷惑，多以外界的物質為快樂的根源。現象如此，富人總是比窮人能得到更多的快樂，因為錢可以買到很多的東西，在今天這個社會，甚至可以買到感情。以前，我們總是相信感情的如何純潔，但時至今日，似乎金錢的力量可以瓦解一切。我和你同樣的內在能力、同樣的外表風度，你說感情是選擇我這樣的窮人還是選擇你這樣的富人呢？金錢或許不能直接買到感情，但他可以從感情的外圍入手，通過更多的物質去關懷，通過更多的精神享受去吸引。更有明證的是婚後生活。或許婚前是以濃烈的感情為基礎的，但婚後的油鹽醬醋的生活卻是需要物質基礎的。所以，有些人婚後的感情淡漠了，有些人婚後的感情出軌了，關鍵都在於外在的物質等誘惑。所以，我們的快樂被外界的金錢與物質打敗了、俘虜了。

所以，反過來說，金錢物質是雙刃劍，既可以帶來暫時的快樂，但滿足不了難填的欲壑，遲早會陷於再度的、根本的不快樂。正因為如此，先知先覺的佛陀告訴我們，凡夫的六根、六識、六境、六塵只是徒增煩惱，而煩惱的根源在於貪嗔痴。欲望是無止境的，欲望是無法滿足的，欲望的追求最終導致的是煩惱和不快樂，甚至是傷害了自己而淪入地獄。比方說眼睛，眼睛的特徵是「明」，是內明，而不是執著於外界的形色。眼睛能看美色，快樂嗎？快樂！看多了呢？想法就多了，就生了其他的欲望與煩惱。眼睛能看書，快樂嗎？快樂！如果不加節制呢？最終是失明。

做個凡夫，未嘗不可，我們中的絕大多數都是凡夫，只是要學會一定的自足，不要被外物蒙蔽了心靈，那麼，我們依然是快樂的。

有境界高一些的，能夠把物質滿足帶來的快樂上升到心智追求的層面。我們來看一個定義，什麼是成功？成功就是目標達成所帶來的快樂心情。所以，成功是一種心情，是快樂的心情。這個境界已經高了許多。凡夫的境界是金錢與物質的佔有，所以導致的行為就是顯富與拜金，講求穿金戴銀，講求山珍海味，講求別墅豪宅，講求香車美女。但這種成功不是嚴格意義上的成功，而真正的成功是心情的快樂。所以，成功沒有大小可言，只有快樂與否這唯一的標準。辦公室文員的職務不高，但他做好了一份平時做不出來的文件，他很快樂，他成功了。總經理的職務很高，但經營決策失敗了，或者是市場沒有如期打開，他很難過，他是不快樂的，他確實沒有成功。職位高低有區別，事情的大小有區別，但快樂的心情可以是一樣的。

以前工作期間，我多次灌輸給大家這樣一個觀念：幹部是幹什麼的？幹部就是幫助下屬達到成功！所以，我們每個人都是這樣，幫助別人提供一個成功的環境，讓別人能夠獲得成功的喜悅，那就是盡到了我們之所以為人的基本職責。下屬不懂得設定目標，你可以來幫他；下屬缺乏必要的工作技巧，你可以來引導他；下屬碰到了一時逾越不了的障礙，你來幫助他。最終的目的只有一個，你讓他嘗嘗成功的快樂。一個人之所以成長，就是獲得了一些成功的快樂與繼續成功的願望，而不是有些管理學者所謂的「控制」。

到了這個層面，我們都能立身處世，著眼於自己要去做的事情，設定自己的目標，努力做好各種準備，最終達成目標而享受成功的快樂。所謂，制心一處，無事不辦。我要呼籲我們的領導們、家長們、朋友們，對我們的下屬、對我們的孩子、對我們的朋友，如果盡力做到引導、扶持，那大家都會充滿快樂。

當然，最高的境界在孔子，在佛陀，這才是真正的精神層面上的快樂。以前我們讀孔子，聽到的都是批判。後來讀孔子，說他是封建禮教、仁義道德。今天看來，我們的理解有問題。梁漱溟先生讀孔子，讀到的卻是快樂的精神。

梁漱溟先生有一段話：孔子說「仁者不憂」，到底仁者是怎樣的呢？就是不憂的人，反過來說，憂者便是不仁了。要做到仁，必須要不憂，不憂就是仁了。所以也可以說仁者就是樂了。

其實，快樂才是孔子生活中最為昭著的色彩。孔子對顏回有多次非常重要的誇獎和讚嘆，特別是對他的「不遷怒」、「不貳過」這兩點上。「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！」這是一段重要的文字，明確了孔子對仁者快樂的主張。

如果說顏回只是自己「不改其樂」，那麼境界依然不夠高，或許最多和莊子差不多。莊子的逍遙遊，只是自我的解脫和快樂，他關心的不是別人，而僅僅是自己這個個體。孔子不一樣，佛陀也不一樣。以前，我們對孔子也好，對佛陀也好，都有一個誤解，就是覺得他們是虛無縹緲而可望不可及的。事實上，孔子是入世的，希望自己的快樂本性的主張能夠普適於大眾，能夠運轉於政府，所以孔子的最高理想就是希望我們「找到原來的那個東西」，就是希望我們能夠「像小孩子、鄉裡人那樣地去生活」。而佛陀雖然是主張出世的，但卻是主張普渡的，根本著眼點確實在於利他。只是大乘小乘的區別讓我們誤解了佛法的根本，好在慧能大師強調了自性快樂。

總結起來，快樂的最高境界確是在於自性、本性，因簡單而快樂！

所以說，我們主張的是把快樂還給自己，因為快樂本來就是自己的，在我們的自性中，不是去追求快樂，而是找回快樂。為什麼是找回呢？因為我們把快樂弄丟了。

怎麼會弄丟的呢？佛陀主張是因為我們的六根不清淨，六塵蒙蔽了我們，所以要撥開迷霧，找回自性佛。孔子的主張是生活失去了本來的純真與簡單，都被所謂的知識與計謀蒙蔽了，所以要去除功利，回歸當下的簡單生活。前面，我們還提到了成功的概念，著眼點在利他。所以，怎麼弄丟了快樂就怎麼找回來，渠道無非是三個方面：自性、簡單、利他。

首先來看看自性。六祖慧能強調，「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」，一念迷就是凡夫，一念覺就是佛祖。孔子也強調自性，只是他沒有用這個詞語，意思一樣，就是要讓我們找到生命中所固有的那份真實情感。

所以，自性，可以理解為本性。我們的本性都是善良的、快樂的，只是在成長的路途中被一些物慾、權勢、知識、經驗給迷誤了。有時候，我們要決定做什麼事情，一定要問問自己，如果沒有領導在，我會怎麼辦？如果沒有別人看見，我會怎麼辦？如果我的能力足夠強大，我會怎麼辦？也即是說，我們不要去做違心的事情，不要去做順從的事情，不要去做投合的事情，不要去做似乎有道理的事情，而是要順著自己最為純真的「心」去做事情，那麼，我們就是快樂的。

前段時間一次晚飯，我在飯桌上就承認了，「在FS，我確實做了一些違心的事情。以前也有，少，但在FS非常多，因為各方面的勢力太複雜了。」是的，我找到了我自己在FS期間不快樂的一些原因，在於違心，在於心隨境轉了。

其次，我們來看看簡單。簡單就是直接的意思，就是第一反應的意思。很多的專家告訴我們，直覺不可信，第一情緒反應不可信。事實上，只有直接反應才是天性、本性，也才是最為簡單的。我們很多的學問，除了讓我們進退維谷以外還能有什麼用處呢？

某人在寫一份制度，他想到了董事長是什麼可能思路，他想到了總經理是什麼可能思路，他也想到了人民群眾的反應會是怎樣，所以，他的猶豫太多了，以至於做出來的東西成了四不像。

以前，看過李小龍的電影，在講解截拳道的時候，他把徒弟的手錶扔出去了。徒弟的反應非常快，直奔手錶，接住了。李小龍說，這就是截拳道，講究的就是簡單直接。武術如此，思考如此，學問如此，工作也是如此，只有簡單直接才能帶給我們快樂。而愁腸寸斷，東顧西慮，根本就做不出正確的結果來。結果不正確倒也罷了，關鍵是我們由此而失去了快樂。

最後再來講講利他。利他的精神是屬於至高境界的。一般人總是講到「我」，總是以自己為中心的。如果都以自己為中心，那就根本無快樂可言。你要自己快樂，你要別人讓你快樂，那就矛盾重重了，那就衝突四起了。我們的快樂應該建立在利他的基礎上，而不是自己想盡一切辦法去佔有、控制。

談到佔有和控制，我們舉兩個例子。大一點的例子，漢武帝。從皇帝的角度，他很成功，垂名千古；從快樂的角度，他只是一個凡夫，甚至連凡夫都不如。臨終前，為了能夠讓幼子弗陵掌控皇權，想辦法處死了弗陵的母親鉤弋夫人。對，弗陵掌控了皇權，但他們快樂嗎？武帝自己不快樂，弗陵不快樂，鉤弋夫人就更不用說了。我們再來看看企業的權力鬥爭。是的，小部分人弄權，上了臺，掌了權。可是，他們快樂嗎？上了臺就防著下臺，成天提心弔膽；上了臺就成了眾矢之的，成天防著暗算。這沒有什麼快樂可言。

真正的快樂是讓別人快樂，是一種「無相布施」而給自己帶來的快樂。

快樂無處不在，本來就在。我們不要再被蒙蔽，而是應該回到自己的本性上來，過一種簡單的生活。我們應該懷有利他的精神，獲得更大的、更多的快樂。把快樂還給自己！

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很多年前寫的，今天看來仍然如此，可以分享……