大美女論.尤物論卷十三

　

　　一

　　在評價一位大美女的人像作品時，清平這樣寫道：（她）生動地展現了女性美的溫柔、端莊、鮮活、性感，等等，尤其是她的表情，非但在面部，更在肢體之表達。那或婉轉千媚、誘惑天成，或骨弱豐肌、性感玲瓏，或活色生香、真率美好，都是她所表現並善於表現的。為她拍照的，都是堪稱一流的攝影師，攝影師們在與其共同的創作過程中，把女性美的美感與質感方面，都把握的很到位，那怕是一稍微勾帶的露點畫面，也都顯現出女性美的韻味來，這種度的把握，使得她的寫真，都美而不俗。透過這些作品，清平贊她為「天生尤物」。

　　二

　　中華文化，確博大精深。僅形容美麗之女性，其詞彙繁勝。而每一詞藻，有著不一樣的語境或情感的心理的取向。尤物一詞，是形容和讚美美女的，這一點勿庸質疑。 古往今來，稱某某女人為尤物，是有明確指向的，即容貌豔麗的女子、特別漂亮的女人。

　　三

　　當然，在有的語境下，尤物也指「珍貴的物品」。尤的意思是異，就是「突出」的意思。「尤其」一詞，即取突出，特別之意，今天我們常用。「尤，異也。」《小爾雅》：「尤，怪也。」《左傳》註：「尤，甚也。」《管子》註：「尤，殊絕也。」尤物表面的意思雖可解讀為特別之物，殊勝之物。但，在中國文化中，則多指特別美的女人 。特別之美，方為「尤物」。

　　四

　　雖尤物的本意，是指姝好之女性，然，通常來說，清平並不使用「尤物」一詞，來形容女性，贊道女人的美。這是因為，尤物一詞現今變得挺愛昧。甚至，在有的男士那兒，尤物往往被其誤讀為「玩物」。

　　五

　　「夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。」這十六個字出自《左傳·昭公二十八年》中，是關於尤物的最早記載。晉國大夫叔向要娶申公巫臣和夏姬所生的女兒，叔向的老娘為了勸阻他說了這句「夫有尤物，足以移人」的話，叔向當時是被嚇著了，但後來還是娶了他母親眼裡的「尤物」。 美，人之所傾，這是人性。

　　六

　　但是，人性總是一個複雜的問題。美可以給人帶來幸福，也可以遭致禍亂。錯不在於美，不在於尤物，而在於人心。人心，我們看不到它的形貌，但美與醜，智與蠢則是能夠顯現的。二千五百多年前，晉國大夫叔向的老娘說的話，是有道理的 。尤物，足以移人，讓人心旌搖蕩，必以德義鎮之，方可成全。實際上，人們在面對金錢、權力、財寶之類的「尤物」上，又何曾不是如此？德不配位，掌權者必貪，有錢者必腐，擁美者必亂。古往今來，這樣的事總是在不斷發生，一部人類的悲喜劇，劇本和劇情相同，演出的時空、出場的人物相異罷了。

　　七

　　這裡，我們再看「尤物」吧，那些特別漂亮的女性，足以移人的女子，青春著，貌美著，個性張揚著，她們是人類這個物種與女人這一偉大性別的驕傲。她們驕傲著，步態婀娜而高雅。眉挑眸語，性靈鮮活。周身飽滿著神韻，仿佛上天的寵兒。焉用回眸一笑，足令回頭率攀升。如此，尤物教人向而往之，又讓人畏而懼之。人性自古以來，均有正反兩個方面，聖與魔同根，對於大美女，人既有敬的一方，也有毀的欲望，或是恐懼的心理。尤物不是妖精，卻是一個圓圓方方的照妖之鏡，此古來屢試而不爽。　　

　　八

　　尤物妲己，照妖於商，帝辛昏暗而國亡。尤物褒氏，照妖於周，幽王死於驪山之下。尤物之過也？否。掌天下之大權者，心智迷亂，乃禍國之主，非幹尤物之美。前者為鏡鑑，後來乃妖孽而已。男人沒有歷史之擔當，反汙美人為禍國之妖，汗青之上記錄的，是何嘴臉。

　　九

少時讀「紅樓」，書中有一段，寶玉說尤氏姐妹「真真一對尤物，他又姓尤」，那時不知尤物之為何物。現在明白了，「紅樓二尤」中體現出來的「尤物」的意思了。 曹雪芹筆下的二尤姐妹，一個性溫柔而可愛，一個性辣烈而可敬。兩個足可移人的美人兒，卻都是悲劇人物。人生悲劇有兩種，一是社會歷史性的，一是個人性質的。紅樓二尤的命運，應該是歷史所註定的。因此，我們呼喚人的與人性的解放。

 　　十

　　回到」尤物「本來的意義上來，則希望當代的人們，不要輕易地遭踏一個美麗的詞彙。天生尤物，即特別漂亮的女人是會照亮人群的。她們的美，確是天底下最美麗的花朵，一綻而令世間鮮活美好。那些可人兒，是生命之驕傲，是我們生活中不可或缺的色彩，也是詩一樣夢一般的慰籍。夢中情人，這個詞應該永遠在嚴格的意義上使用，否則，人群就沒有什麼乾乾淨淨的詞彙來形容美妙女子。

　　十一

　　我們已經把很多的詞彙給染汙得不成樣子，以至於美麗的小姐們不讓以「小姐"稱呼。「尤物」一詞，其實已經受到現今金錢與權力社會的雙重汙染。清除詞彙中的汙染，有賴於整個社會的風清氣正。我們希望，有天生之尤物，靈動地行走在街市上，顧盼於藝術沙龍中。我們也時不時以」特別美特別美「、」秀出於人眾「、」足以移人「這樣毫無一點貶抑的內涵，來使用尤物一詞。讓我們重新拾回古典精神，以之裝扮文學與生活中的尤物。

《大美女論》文選