律法檔案丨第69輯
古人真的可以坐享齊人之福？認真你就輸了！
（文 / 娜麗娜麗娜）
小編前些天無意間在網上看到一個討論韋小寶同學的帖子。帖子裡將他那七個老婆的人物背景和個性細數了一遍，認真地排列起誰該是三妻、誰該是四妾。
圖片來源：藍調粵語
殊不知，如果韋小寶同學真的有妻三位的話，就真是犯了重婚罪了。要知道，即使是在古代，律法規定的婚姻關係中男子也只能有一位妻子。
可是，古代男子不都是三妻四妾、妻妾成群的嗎？
有很多同學受某些狗血的言情、穿越、宮鬥、宅鬥小說，以及電視劇的荼毒（本小編是不會承認自己也是這樣的！），誤認為「三妻」就是指正妻一位、平妻兩位，各種小說情節中甚至不乏平妻高傲地大戰正妻的橋段。小編只能說，沉迷於這樣狗血的劇情還是「圖樣圖森破」。
「平妻」一詞雖非臆造（歷史中確實出現過商人外出從商，在離家很遠之地「另娶」的情形），但從當時的律法來看，官方並未給予平妻「妻」的地位，「妻」僅指男子經過一系列標準程序娶回家的一位嫡妻。
在古代，娶妻可謂是夫妻兩族的大事，不僅要父母之命、媒妁之言，還須經「三書六禮」的習俗禮儀才算完婚。白居易在其所作的敘事詩《井底引銀瓶》中寫道：「聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。」詩中女主角就是因為沒有父母之命，私下與所愛之人私奔，而依照當時律法無聘則為妾，這位大膽求愛的良家女子只能淪為妾室，最終都沒有資格參加家族祭祀。古代的妻妾之分就是這樣分明，以至於文末她悲戚吶喊：「寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人！」意為告誡那些為情痴狂的女子不要輕易將終身許與他人。
這繁瑣的「三書六禮」娶妻程序可以追溯至西周時期，最早見於《禮記·昏義》。所謂「三書」，指聘書、禮書和迎書，分別是男方在訂親、送聘禮和迎娶時所用的文書；「六禮」則指：納採、問名、納吉、納徵、請期和親迎。畢竟一書一禮都不可少的儀式感，才能顯示出正妻的地位和身份。
至於納妾呢，並無這樣的儀式感。有些妾像奴婢一樣可以買來，有些妾就像白居易同學的女主角一樣是私奔而來的，這些妾多是一頂轎子從偏門抬進院中就算是完禮了。就連與皇上這麼尊貴的地位相對應的各位妃嬪，也逃不過妾室的低賤身份。《甄嬛傳》中甄嬛、沈眉莊、安陵容入宮那日，便是從低矮的偏門進的後宮，畢竟後宮裡只有皇后才是嫡妻。
圖片來源：《甄嬛傳》截圖
看過《甄嬛傳》的同學們應該都記得這一幕吧。
甄嬛知道自己實屬妾室，便在合房第一晚假借屋內紅燭當作婚禮時所燃紅燭，還說出一番肺腑之言，把皇帝同學感動得不行不行的，於是乎……
圖片來源：《甄嬛傳》截圖
圖片來源：《甄嬛傳》截圖
皇帝同學命人將婚禮中合房時的「撒帳禮」(撒帳是在新婚之夜將棗、蓮子、慄和桂圓等果撒於婚床，以諧音和象形祝福夫妻同心合好、早生貴子。)搬到了甄嬛妹子的寢宮裡，相當於是娶了一次妻呀！
這時候要敲黑板了！
《大清律·戶律·婚姻》中明文規定：「凡以妻為妾者，杖一百。妻在，以妾為妻者，杖九十，並改正。若有妻更娶者，亦杖九十。」該條規定在妻與妾中間畫了一條黑白分明的界限，不許貶低妻的身份，也不許扶正妾室。
雖說允許皇帝在皇后去世後從嬪妃中扶正一位，但模糊身份、逾規的行為仍是不被允許的。甄嬛被這樣例外地對待，不得不感嘆皇帝同學頗有一番撩妹手段，雖是於禮不合，但誰敢打皇帝呢。
古代的「一夫一妻制」，更準確地說是「一夫一妻多妾制」。雖是「多妾」，但卻不代表你有錢就可以肆無忌憚、毫無節制地納妾，就算你養得起，律法也是不允許的。
前面提到的「婦女之友」白居易同學還曾以楊玉環為女主寫下過《長恨歌》，其中那句「後宮佳麗三千人」簡直是讓男人聽了好嚮往、女人聽了想流淚。但其實這是「編劇」白居易為故事情節做的渲染加工而已。
古時《禮記·昏義》規定：「古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。」全天下最有財力、物力、人力納妾的皇帝，後宮妻妾加起來也只能限額一百來個而已。各個朝代雖規定不同，但對皇帝的後宮都是有名額限制的。劇版《甄嬛傳》的皇帝同學——雍正皇帝在史料中記載僅有後宮29名，即使是這樣每天雞飛狗跳的已經很熱鬧了，實在難以想像全員滿額會是怎樣的一番光景。
至於大臣們，律法給的名額就更少了。比如說漢代，作為對公務員的優待，律法特許大臣納妾八位，但前提是這位大臣不僅要工作成績優異，還要有功才能娶滿。至於平頭百姓，很多朝代則是不允許其納妾的。逐漸地，到了歷史後期，基於「不孝有三，無後為大」的古訓，平民在到達一定年紀仍無後時，便可納妾以求生子繼後。
綜上所述，各位女同學要切記，如果一不小心穿越回古代，要爭就去爭能扯證的嫡妻吧，明媒正娶，程序透明，官方認可，地位穩固。
妻妾之分可不僅僅是名頭不同那麼簡單。說到這種婚姻制度的根源，不得不提到宗法制。
宗法制始於商末，在西周得以確立，而作為其制度的核心，嫡長子繼承制也充分反映了作為中國傳統的終極信仰——祖先崇拜。祖先是中國古代最重要的精神寄託，宗祠總是神聖的存在，而祭祀祖先則是一項很重要的活動。在嫡長子繼承制下，嫡長子不僅要繼承本支原有的身份（例如爵位），更有「上以事宗廟,下以繼後世」的重責。如此重要的承上啟下的嫡長子，必然只能有一位，這也決定了嫡長子的生母只能有一位。因此，肩負著傳承血脈重任的嫡妻勢必有著不可撼動的地位，當時的律法也就以「一夫一妻多妾制」維護著嫡妻在家中的地位以及嫡庶分明的界限。
很多同學應該都被「母憑子貴」這個詞洗腦過。無數小說電視劇中的妾室就是因為這個詞在生兒子上費了諸多腦筋，更有妾室一朝產子即刻翻身的劇情。錯！錯！錯！
「母憑子貴」一詞是典型的斷章取義，該詞原本出於《公羊傳·魯隱公元年》，其全文大概是說周朝時桓公年幼不能繼位，於是隱公欲治理好國家後還政於桓公，然而「隱長又賢，何以不宜立？」就是因為「立適，以長不以賢；立子，以貴不以長。」
也就是說，在正室所出的嫡子有多人時，立年長的嫡子；若正室無所出，又無其他旁支嫡子嫡孫可代替而必須立庶子時，仍舊是要比出身份最高的庶子代之。所以，隱公雖年長又賢能，但桓公之母為正室，所以桓公雖然是出了名的愚蠢庸才，依舊憑藉其母繼承了王位，正像該文最後一句話所說：「子以母貴，母以子貴。」因為兒子憑藉母親而能夠高貴，之後母親又會憑藉兒子而得以尊貴。此「貴」非彼「貴」，卻是被後世歪曲了最初的文意。
按照劇情發展，之前那位一不小心穿越回古代的女同學，如果沒能成為正妻，看樣子是要費很大勁翻身了，畢竟碰到無嫡子可立，自己的兒子又在眾庶子中身份最高的機率也不是很大吧。不過穿越劇女主的人設不應該都是不屑於身外物的小仙女嗎？
答案是有！
唐朝的並嫡與清朝的兼祧（tiāo），就是在「一夫一妻多妾」的律法常態下「合法」存在的「多妻制」。
唐朝在漫長的中國古代史中一直是開放華麗的畫風，在婚姻這個領域也是有些特殊的。唐朝雖推崇守禮的儒家，但上至皇帝貴族，下至民間百姓，在經濟實力具備的情況下很多男子都有多娶妻的現象，而且都冠以「妻」之名，以大妻、二妻等加以區別，這便是「並嫡」。在唐朝，臣子家中已有嫡妻，但皇帝仍為其賜妻的例子在史料中多有出現。唐朝啊，這個放蕩不羈的年代，在皇帝的帶領下，嚴苛的婚姻家庭制度就這樣隨心地遵從了人慾幾百年，直到宋朝的理學將人慾又圈回了等級的框框裡。
兼祧，通俗地說就是，當兄弟兩人只有一個人有兒子時，這位獨子「兼祧兩房」，同時繼承兩家，可以在兩家分別娶妻生子，以延續兩家煙火。沉迷於言情小說的同學肯定看過不少這樣題材的劇情。這樣同為兩家明媒正娶的妻子卻要共享一個丈夫的情節，簡直是天生為言情劇服務的。
提到兼祧，就不得不說一說最著名的案例「溥儀兼祧」。溥儀、同治和光緒這三位皇帝的關係可以總結為：「溥儀入繼同治，兼祧光緒」。也就是說，溥儀入繼給了同治皇帝，同時又入繼給光緒，按理溥儀要負責兩家的血脈傳承（運作方式如下圖）。
圖片來源：本期主稿人製作
不過世事難料，宣統帝溥儀不僅成了大清最後一位皇帝，也未能生下嫡子延續各家血脈，完成其兼祧的家族使命。
如果說唐朝的並嫡是時代使然，那麼兼祧就是在嫡長子繼承制出現缺漏時，為了延續血脈不得已的選擇。
然而，不管怎樣，這兩種婚姻制度仍是一種非常態，「三妻四妾」也只是古人一種誇大的形容罷了。
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[1]古詩文網 《春王正月》
[2]《春秋公羊傳》
[3]《禮記·昏義》
[4]灰灰講歷史《三妻四妾盡享齊人之福，古人到底能娶幾位妻子》
[5]百度百科：撒帳
[6]《大清律·戶律·婚姻》
[7]題圖來源：《隋唐演義》劇照
主稿：娜麗娜麗娜；校對：連蓉；美編：遺夏喵；排版：夏小婷
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