2019年04月03日 09:58 來源：文藝報 作者：吳道毅(苗族)
字號內容摘要：驀然回首，吳投文已從20年前的詩歌業餘愛好者躋身為教授詩人或批評家詩人，他在海內外報刊發表的詩歌也達到數百首對吳投文來說，詩歌是一種愛好、一種興趣，更是一種心靈的放飛之地，一種高雅的精神寄託，也詮釋著他的一顆詩心、一個詩人的本分。
關鍵詞：孤獨;死亡;詩歌;詩人;小雞
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驀然回首，吳投文已從20年前的詩歌業餘愛好者躋身為教授詩人或批評家詩人，他在海內外報刊發表的詩歌也達到數百首，先後出版詩集《土地的家譜》與《看不見雪的陰影》。他的詩還入選80餘種精英詩集選本或詩歌年鑑，如《中國新詩年鑑》《新世紀詩典》《新世紀中國詩選》與《中國當代短詩300首》等。
對吳投文來說，詩歌是一種愛好、一種興趣，更是一種心靈的放飛之地，一種高雅的精神寄託，也詮釋著他的一顆詩心、一個詩人的本分。人活在世上，往往都有所追求。但志趣不同，追求自然也相異。吳投文的追求便是詩歌。這顯示出他的個性，也彰顯出他的藝術氣質與對世俗功利的超越。詩歌《在旅途上》這樣寫道：「每次出差或旅行，我總要帶上/一本詩集，這個和靈魂相依的物件/使我忽略世上的得失。旅途如此漫長……」看得出來，他把詩歌當成漫長人生旅途的陪伴，當作心靈的棲居之地，當成靈魂生活的主要場所，詩歌使他看淡了俗世的名利、得失，獲得了精神的升華。詩歌《看不見雪的陰影》是對日本女詩人金子美玲的憑弔，也是對金子美玲英年早逝的傷感，更是對詩人難以為世人所相知、理解的孤獨情感的共鳴。其文本的背後，是對詩歌的召魂，是對世俗生活中真善美的呼喚。吳投文將其作為同名詩集的題名，用意或許在此。
詩集《看不見雪的陰影》的詩歌主題，在我看來是充滿「復調」色彩的多聲部合唱。其有不少偏重「私語體」的作品，所表達的往往是一種較為個人化的心境、意緒，一種偶然而至的靈感，一種瞬間捕捉到的感覺。像《自畫像》《我獨自經歷了一個寂靜的下午》《秋天的冥想》等，都帶有這樣的特點。這些作品雖然帶有一些幽深的主題，貫穿著對個體生命意義的沉思，但情感體驗往往是個人化的，個人色彩比較鮮明。也有不少作品表現了社會生活的主題，體現出他的詩歌與社會生活的交融與接軌，楔入了他對社會生活的嚴肅與沉重思考。這些作品往往從日常生活中取材，觀察的角度較為獨特。《電視節目》這樣寫道：「戰機掠過，像天空的一道傷口/然後/蘑菇雲騰起/村莊騰起/人體騰起//三歲的侄兒緊盯著電視屏幕/滿臉的疑惑不解/我說：你害怕嗎？/他說：我不怕，我就是不舒服」。這首詩歌譴責現代戰爭的主題是顯在的，但卻選取與突出了戰爭場面通過電視屏幕帶給中國兒童的心理陰影，較為別致地強化了這一主題。《吃雪》追憶童年時代的飢餓，讓人對非常歷史年代的曲折與災難難以忘懷，但對吃雪場景的描寫似乎具有某種反諷意味：「那一年冬天我特別飢餓/躲在野外吃雪/遍野的雪/像糧食堆在倉庫裡/我吃得很飽……」詩歌中，飢餓與雪、糧食等意象拼貼在一起，產生出強烈的對比效果。類似作品還有《看性病門診的女人》等。
吳投文詩歌有一個重要特點，是突破宏大敘事的神話，穿越本質主義的屏障，讓詩回到日常生活本身，讓生活的意義自動向讀者敞開，令人聯想到第三代詩人韓東和于堅的詩。以往的詩歌，包括朦朧詩在內，總是追求一種過於宏大的生活理念，讓詩歌一步不離地緊跟宏大話語，但卻似乎嚴重偏離了生活本身，詩歌因此成為了概念的傀儡，也在某種意義上淪為語言的遊戲，失去了生活的鮮活與本真，不經意地落入了僵化本質主義的泥潭。第三代詩人強調詩歌回到日常生活，其目的正在於糾正這種偏頗。吳投文詩歌同樣體現了這方面的努力。《母親》一詩便是如此。這首詩歌很短，就是下面這幾句：「像從前那樣/我坐小院裡/吃剛摘下的黃瓜/母親在旁邊餵小雞/她說：/這一隻是母的」。這樣短短的幾句話，勾畫了一幅農家生活的圖景：子或女吃著剛採摘的新鮮黃瓜，母親餵著小雞，憑經驗辨別著小雞的性別，發現一隻小雞是母的。這實際上就是農家瑣碎、平淡的日常生活，有享受生活的成果（吃黃瓜），有日常勞動（養小雞），有作為母親的上代人對子女那種天然的愛、無私的愛、自然的愛，這種生活往往周而復始。詩中沒有高大上的東西，沒有華麗的辭藻，也沒有宏大的概念，有的只是活生生的生活場景，有的只是生活的本真——本真的事、本真的情，思想、情感均包孕其中，而無需進行拔高或貶低，無需做出可能片面的本質主義解釋。
吳投文詩歌的另一個重要特點，是其具有現代意味的哲理氣息。文學作品也好，詩歌也好，總是凸顯著作家、詩人的獨特心理與情感體驗。作為學者型詩人與教授詩人，吳投文的心理、情感體驗往往聯結著現代人的情緒，尤其是凸顯出現代知識分子的生存體驗與精神困境，投射著現代知識分子的內在思想衝突與情感鬥爭。這種生存體驗的最高境界也許就是生存個體的精神孤獨，對死亡與虛無的認識。他寫了不少與孤獨、死亡等相關的詩歌，如《孤獨者》《孤月》《對漫長的寫作我感到孤獨》《黑暗中的詞》《父親的晚年》等。《父親的晚年》寫道，「我模仿父親的晚年/模仿他的老年痴呆症/模仿他對死亡的恐懼/也模仿他對死亡的抗拒」，「當他突然安靜下來/眼神變得非常祥和/這是他最後的妥協/他已經與死亡和解」。雅斯貝爾斯認為，所謂哲學，就是學會死亡，或者說如何應對死亡。正如他在《當代的精神處境》一書中所說：「從事哲學研究既是學習如何生活，同時也是了解如何去死。」在雅斯貝爾斯看來，死亡為活著提供了參照，因為人要死亡或因為死亡的存在，活著受到了限制或難以規避的局限，活著的意義也只能在這種限制中得到解釋與發揮。《父親的晚年》表現了吳投文對死亡的理解，演繹了人類面對死亡的態度，比如抗拒與和解。