人生第一大事就是種欲，種下各種各樣的欲因，要種善的欲因，不可種惡的欲因。一個人最大的敵人就是貪慾，最好的伴侶就是清淨之欲、心靈之欲。物質的欲最沉重，心性的欲望最輕鬆。人有欲望是正常的，連天人也有欲望，四大天王、上帝、玉帝、彌勒菩薩，都還在欲界天，連出離三界還很遙遠。不過，天人要的是心性的欲望，人類更傾向於飲食男女的物慾、性慾。
人最可怕的是虛偽，嘴上不要身體很真實，身體不要內心很誠實，如果寧肯失去真實的自己，也要虛偽的自己，那無異於扭曲的魔一般。 所以，不要輕易說無欲則剛，越壓抑欲望，欲望潛伏得越深，長久並不是一件好事。欲望不是問題，對欲望的執著才是問題，真實具有萬鈞之力，當一個人極度坦誠自然的時候，他就已經是金剛而無堅不摧。
宗薩仁波切說：佛教只對一件事感興趣，就是洞見真理、悟道。擺脫欲望並不是佛教的終極目標，佛教的終極目標是獲得對真理的證悟、道心不生不滅。如果欲望是你洞見真理的障礙，那你就要放棄這樣的欲望；如果欲望並不構成障礙，那就沒有關係。處理欲望和情緒的過程，也是引導你洞見真理的過程。
人最難搞定的是性慾，一切教派修行最難過的刀山火海也是這個欲。密宗專有安住般若火焰，以欲制欲的歡喜禪，就是要修成歡喜佛。這個也是最有爭議的一種修煉法門，常常被人虛偽地利用，違背教義滿足貪慾。世間就是人魔共舞，地獄門前僧道多，說的一點不錯！
《四部毗那夜迦法》上說：觀世音菩薩悲憫天下眾生，運用慈善法力變化成女人毗那夜迦的形象，來到歡喜王的住地，歡喜王看見毗那夜迦生得嬌美，陡起慾念，想要擁抱毗那夜迦時，遭到拒絕。毗那夜迦說：我雖是女子，但早得袈裟衣缽，你實在要想和我親近，可以隨我教成為信徒，在來世中為佛護法，不做業障不生惡欲，這樣才能成為我的親眷。歡喜王聽得這番話非常高興說：「我按照緣分遇上你，從今以後，我定跟隨你守護法，做善事。」於是毗那夜迦含笑與之相抱。在觀世音菩薩溫暖的懷抱裡，化解了此惡，歡喜王心中懷愛，終於皈依佛教，成為金剛歡喜佛。
密宗認為女子感化那些強暴的神魔，可以引領他們到佛的境界中來。佛經說：應該以女子的身體得度的人，佛就應變成女人去超度他。在密宗修行的最高階段，必須有女伴合體才能修煉成真法。由於密宗義理非常繁瑣和艱深，能習雙修法的僧人極少。我曾問從藏地回五臺山的一位信徒，她說學密宗是師父找徒弟，不可輕易外傳的。越是密而不宣，越是讓人爭議紛起。
密宗彼岸智慧「般若」代表女性的創造活力，另一種修煉方式「方便」代表男性的創造活力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象，通過冥想的交媾或者是真實的交歡瑜伽，親證「般若」與「方便」融為一體的極樂涅盤境界。宗喀 (kā)巴(喇嘛黃教開祖)說，喇嘛與女者修雙身法時，若能不舍菩提心，不於行淫中出精，即是不犯戒者。「調心要令信所緣」，對著歡喜佛「觀形鑑視」，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除。佛教教義是「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，利用「樂空雙運」產生悟空性，達到「以欲制欲」之目的。密教肯定萬物並不是不存在的，認為陰陽兩性的和合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。
聖嚴法師說，密教中上師以一切修密法的女性為空行母，男精女血為甘露，以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為妙樂，傷害了佛教的慧命。
佛說：若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
真是紅塵滾滾來，萬緣本難空，若是無一物，何處惹塵埃。安住般若的火焰，以欲制欲歡喜禪，究竟歡喜不歡喜，春江水暖鴨先知。
（李松陽20200528fccf00927）