一，《易經》中的潛龍勿用該如何理解？
《易經》包羅萬象，博大精深，被譽為「群經之首」。易經共六十四卦，分三百八十四爻，第一爻就是乾卦初九，爻辭是「潛龍勿用」。
《易經》的解讀，歷來分義理和象數兩部分。僅從義理而言，這四個字就能給我們以極其重要的人生啟迪，特別是對於那些不得志的、身處逆境的人而言，深入理解「潛龍勿用」尤為關鍵。
何謂「潛龍」？孔子在乾卦《文言傳》中有一段精彩描述： 龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
白話文：具有龍之德行的隱者，不會為了世俗的眼光而改變自己，也不會做沽名釣譽的事情，避開社會不覺苦悶，不被社會認可也不覺苦悶。他的主張，別人樂於接受他就推行，別人心懷疑慮他就退讓，他心志堅定不可動搖，這就是「潛龍」啊！
簡而言之，「潛龍勿用」給我們三方面的啟迪：
第一、努力使自己具備龍的德行、能力。
並非所有不得志的、身處逆境的人都配稱「潛龍」，在德行、能力這兩項重要指標上，你得達標了才算。「天行健，君子以自強不息」，我們耳熟能詳的這句話，正出自乾卦的象辭。自強不息，這是「潛龍」第一個要素。
第二，保持「無悶」的狀態。
這一點其實極難做到。《論語》裡也說，「貧而無怨難，富而不驕易」。史書上記載的諸多傑出人才，由「鬱郁不得志」乃至「鬱鬱而終」的大有人在。反之，不管自身處境如何，都能保持「無悶」心態的人，就具備了「潛龍」的第二個要素。
第三，等待時機，蓄勢待發！
對「潛龍」而言，「勿用」更是一種主動的人生選擇。時機不到，絕不妄動。時機一到，順勢而動。即便動，也要經歷「在田」、「在淵」的階段，才能一步步達到「飛龍在天」的境界。
「潛龍」並不僅僅指代年輕人而言。很多人到了中年、暮年，依然一事無成，處於「潛龍」狀態。而那些曾經輝煌過，而今又要從頭開始創建新事業的人，他們也屬於「潛龍」。還有，很多人因為時運、機緣等原因，可能一輩子都是「潛龍」。 比如姜子牙，到七十多歲都是「潛龍」，八十歲後才「飛龍在天」。再比如，諸葛亮不遇劉備，謝安不出山，他們也可能只是籍籍無名的「潛龍」而已。
不管怎樣，先讓自己成為德行、能力一流的「潛龍」，對任何人而言都是一件要緊的事！
二，《易經》對教育的影響和啟蒙
《易經》中的第四卦《蒙》卦集中闡釋了豐富的教育理念，其分別從教育的條件、教育的要求和教育的最終目標進行了舉例和論述。《易經》涵蓋了立德樹人的基本要求和措施，對受教者提出了守持正固的最終目標，這一思想體系對現代教育具有重要的意義。
《蒙》卦的卦象是下坎上艮，象徵蒙稚。《序卦傳》：「物生必蒙」，「蒙者，蒙也，物之稚也。」初生的生命是懵懂無知的，需要蒙師加以啟發，如果幸運得到蒙師的幫助並且專注學習就能達到亨通，否則無法成為有德之人，中正之士。《蒙》卦的卦辭、爻象和爻辭具體闡述了教育的基本條件、對施教者和受教者的要求。
教育的條件
1.把握時機，恆長積澱
「《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。『蒙，亨』，以亨行時中也。」蒙稚正處於一個危險莫測的環境中，迷茫不前，「以亨行時中」說明認清事態的形勢和發展、把握良好的時機有利於接受啟發走向亨通之道。教育是一個循序漸進的過程，需要長恆的堅持與積澱，任何急功近利的行為都會影響和破壞啟發蒙稚的效果。「《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。」山下泉水潺潺，匯流成河，就像循序漸進地啟發蒙稚的過程。「果行」猶言果決其行，含「百折不撓」之意，1說明持久的意志和不懈的努力是最終實現啟發的必要條件。
其爻辭曰：「初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。」意思是啟發蒙稚之始，需步步謹慎，遵循利用典範的規律，不可急於求成。如果沒有長時間的積澱和領悟，童蒙將誤入歧途，甚至陷入桎梏的境地。
2.典範與施教者的啟發
除了在恰當的時機接受教育，童蒙還需要典型的示範作用和老師的正確指導。「《象》曰：『利用刑人，以正法也。』」以典型的範例告誡童蒙不要觸犯正確的法則，有助於預防其受蒙蔽和迷惑。而能夠實施這些行為以啟發受教者的就是他們的老師，這警示了老師必須提出正確的法則並加以嚴格監督童蒙，時時察看啟發的效果和情況。另外，教師自身也應做好受教者的榜樣，不僅力求完善自身品德，具備治家育人的能力，還要努力塑造魅力的人格，做到陽剛居中，為受教者營造良好的學習環境。「九二，包蒙，吉。納婦，吉;子克家。」卦辭得出「子克家」的結論旨在強調教育和治家的互通性，能為人師者必能懂得做人的美德與治家的方法。周易將「包蒙」與「納婦」作比較，被蒙稚者環繞，就像迎娶賢淑美麗的妻室一樣吉祥，也說明了教育的重要性和神聖感。
《易經》對教育的要求
1.重視啟蒙教育
第三爻的爻辭有：「六三，勿用取女，見金夫，不有功，無攸利。」看似是批評女子不遵守道德禮節，實則說明啟發蒙稚不能逾越規矩，不能急於求進，置蒙稚時期的啟蒙教育而不顧。教育是一個漫長而又複雜的過程，首要階段即啟發蒙稚，這是教育的法則所決定的，人們經常忽視這個必不可少的階段，急於獲得看似更具有誘惑力的成果，反而失去最寶貴的啟蒙機會。
《周易》對老師提出了很高的要求，不僅自己要正身以法，在教育過程中也應掌握正確的教育方法以啟發童蒙。老師對童蒙的啟發和教育有關鍵性的作用，所以老師應當秉持原則，教之有方。
2.施教有方
卦象之始便提出：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」學生能積極提出疑惑和思考當然是好的，當學生第一次有求於老師時，老師應當盡力解答他的疑惑，但是如果他不經過思考和醒悟再三濫問，老師不應施以教誨，否則將助長不正之風，擾亂學習氛圍，這也是遵守教育規則的體現。鄭玄《注》云：「救其失者，多與易則抑之，寡與止則進之。」《學記》曰：「教也者，長善而救其失者也。」
3.保持和諧師生關係
《周易》強調陰陽結合，陰中有陽陽中有陰，時刻把握做事的尺度。《周易》以戰策喻啟蒙方法，「上九，擊蒙。不利為寇，利禦寇。」
激烈暴虐的方式不利於啟發蒙稚，上九陽剛盛極，利於以抵禦的方式對待。老師應致力於使上下的意志和諧，營造和諧的教育氛圍，而不是使用暴力過甚的方法。過於嚴厲不僅會消磨蒙稚的精力和智慧，而且破壞師生關係的和諧。
4.尊重學生的主體地位
《易經》卦辭中突出了學生的求知慾、積極性、主動性的重要作用，希望學生以學而不厭的精神向老師的教學積極反饋。老師要讓學生「自知其無知」，在強烈的求知慾望和積極的學習動機下接受教育，而不是教師強迫學生，讓學生被動地學習，也就是孔子所提倡的「不憤不啟，不啡不發」教育理念。3因此，教育以學生為主體，學生在學習過程中的態度就至關重要了。
5.調動學生的主觀能動性
《周易》中提出了啟發蒙稚以學生為中心的學生主體論，重視發揮童蒙的主觀能動性。卦辭曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」孔穎達《正義》中稱師者為明，童蒙者為暗，曰：「明者不求於暗，即匪我師德之高明往求童蒙之暗，但暗者求明，明者不諮於暗。」4作為學生應當謙虛恭敬、勤學好問，而不是被動接受老師的啟發和教導，心存崇高地接受啟發應當是每一個童蒙主動領悟到的。
6.對老師恭謹謙遜
《象》曰：「『困蒙之吝』，獨遠實也。」「困蒙之吝」是遠離老師的後果，反之其深義便是要時刻保持恭敬謙遜的姿態圍繞在老師身邊。如果遠離老師，會導致「困蒙之吝」，童蒙陷入疑惑困境而感到遺憾惋惜。《荀子》中「學莫便乎近其人」5便是這個意思，告訴我們治學要接近老師，聆聽教誨，才不會有所吝。可見，自古以來老師處於令人尊敬和敬仰的地位。
《易經》對現代教育的啟示
1.遵循教育正確的準則
良好的教學環境是教育成功的必要條件，例如一名掌握教育正確準則的教師。當學生初次發問時，老師應發揮專業特長去啟發指導他，如果同一個問題再三地提問，表明該生沒有認真聽講或用心思考，那麼老師就可以不再告訴他答案，這才是對學生最有利的教學方法。教師「雖然不求於受教育者，但是他必須有樂於施教的精神和志願，感發受教育者，學生方能向他求教志應於他。
2.提高學生自悟的能力
學習要心誠志堅、要迎難而上、要虛懷若谷8，如果做學生一直保持這樣的悟性和行動，那麼成為中正之人就不是難事了。在現代教育過程中，很多學生沒有把老師當成一個神聖的授道者，反認為其理所應當為學生服務，從而養成了被動學習的習慣。這些學生往往從未以赤誠之心看待學習這項莊嚴的事物，其結果只會對個人的成長產生不利的影響。真正懂得學習方法的孩子會不斷產生疑問並且迎難而上，主動尋求解決辦法。
《師說》中有「師者，所以傳道授業解惑也。」在《蒙》卦看來，傳道者，傳天人合一之道也;授業者，授天理謙虛之業爾;解惑者，解背禮不進之惑也。傳道過程不是單向的，而是雙向的，不僅需要教師傳道給學生而且要求教師和學生的互相監督和啟發，這樣才能更好地發揮教師的典範作用。例如，老師產生了對教學事業態度不端正，出現遲到、早退等問題，那麼其在管理學生時，就失去了說服力，很難形成嚴格的教學紀律。如果老師在教學理念上脫離時代的潮流，在教學方式上給學生留下索然無味、照本宣科等刻板印象，也會使學生的學習興趣和積極性大打折扣，影響學習質量。所以，老師在學生面前首先發揮示範作用，應提高對自己的標準，與學生拉開差距，從而贏得學生的信任與崇敬。
同時，教師要善於運用拔尖同學的正確範本來引導、激勵其他學生，不斷修正自己的錯誤，完善自己的品德，從而達到守持正固。正如《周易折中》引王宗傳的話說：「所謂刑人者，正其法以求之，立其防束，曉其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒懼，欲有所縱而不敢為，然後漸知善道，可得而化之也。當是時也，夫苟說其桎梏，而不豫以禁之，則過此以往，不可複製矣。故於發蒙之初，用刑人則以為利，用說桎梏則以為吝也10。自古以來孟母三遷的故事廣為流傳，其目的也在於營造良好的學習氛圍，從而提高學生的學習積極性和自主性，言傳身教最好莫過於用鮮活的例子證明具體的實踐過程。
綜上所述，《易經》告訴我們教育需要具備一定的條件，在實現必要條件的基礎上還需要學生和老師的躬行，做到重視啟蒙教育、老師教之有方、學生位於主體地位等要求，並循序漸進地完成後才能達到「童蒙之吉」。在現代教育中，教育者和受教者一定要遵循教育的規則，雙方和諧共進，才能達到最終立德樹人的教育目的。