西遊原旨

 清 .悟元子劉一明

《西遊記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三教家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢洩者，真君洩之。章篇，皆從身體力行處寫來；辭意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十難之苦，而觔鬥雲可過；不必用降魔除怪之法，而金箍棒可畢。蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四眾白馬，發《河》、《洛》、《周易》之機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取藏傳世，三五有合之神功。全部要旨，正在於此。其有脾於聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且註腳每多戲謔之語，狂妄之詞。咦！此解出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解注之。凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。幹枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟子陳先生《真詮》出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》 ，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，於每回之下，再三推敲，細微解釋。有已經悟子道破者，茲不復贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節釋出，分晰層次，貫串氣。若包藏卦象，引證經書處，無不—註明。俾有志於性命之學者，原始要終，目瞭然，知此《西遊》乃三教家理，性命雙修之道，庶不惑於邪說淫辭，誤入外道旁門之塗，至於文墨之工拙，則非予之所計也。 

時在乾隆戊寅孟秋三日，榆中棲雲山素樸散人悟元子劉明自序。 

西遊之書乃曆聖口口相傳，心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之，古人不敢道者，丘祖道之，大露天機，所關最重。是書在處，有天神護守，讀者須當淨手焚香，誠敬開讀。如覺悶倦，即合卷高供，不得褻慢。知此者方可讀西遊。 

西遊立言，與禪機頗同，其用意處，盡在言外，或藏於俗語常言中，或託於山川人物中，或在笑戲裡分其邪正，或在言字上別其真假，或借假以發真，或從正以劈邪，千變萬化，神出鬼沒，最難測度，學者須要極深研幾，莫在文字上隔靴搔癢，知此者方可讀西遊。 

西遊神仙之書也，與才子之書不同。才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深。知此者方可讀西遊。 

西遊貫通三教家之理，在釋則為金剛法華，在儒則為河洛周易，在道則為參同悟真，故以西天取經，發金剛法華之秘，以九九歸真，闡參同悟真之幽，以唐僧師徒，演河洛周易之義。知此者方可讀西遊。 

西遊案有案之意，回有回之意，句有句之意，字有字之意，真人言不空發，字不虛下，讀者須要行行著意，句句留心，字不可輕放過去。知此者方可讀西遊。 

西遊世法道法說盡，天時人事說盡，至於學道之法，修行應世之法，無不說盡。乃古今丹經中第部奇書，知此者方可讀西遊。 

西遊有轉生殺之法，竊造化之道，先天而天弗違，後天而奉天時，非切執心著意、玩空寂滅之事。學者須要不著心猿意馬、幻身肉囊，當從無形無象處，辨別出個真實妙理來，才不是枉費功夫。知此者方可讀西遊。 

西遊大道，乃先天虛無之學，非切後天色相之邪術。先將御女閨丹、爐火燒煉劈開，然後窮究正理，方有著落。知此者方可讀西遊。 

西遊每宗公案，或二回，或三四回，或五六回，多寡不等，其立言主意，皆在公案冠首已明明題說出了，若大意過去，未免無頭無腦，不特妙義難參，即文辭亦難讀看。閱者須要辨清來脈再看下文，方有著落。知此者方可讀西遊。 

西遊每回妙義全在題綱二句上。題綱要緊字眼，不過二字。如首回：靈根育孕源流出，心性修持大道生。靈根即上句字眼，心性即下句字眼，可見靈根是靈根，心性是心性，特用心性修靈根，非修心性即修靈根，何等清亮？何等分明？如次回悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。悟徹即上句字眼，斷魔即下句字眼，先悟後行，悟以通行，行以驗悟，知行相需，可以歸本合元神矣。篇中千言萬語，變化離合，總不外此提綱之意，回回如此，須要著眼，知此者方可讀西遊。 

西遊取真經即取西遊之真經，非西遊之外別有真經可取，是不過借如來傳經以傳西遊耳。能明西遊，則如來三藏真經即在是矣。知此者方可讀西遊。 

西遊每宗公案收束處皆有二句總結，乃全案之骨子，其中無數妙義，皆在此二句上著落，不可輕易放過，知此者方可讀西遊。 

西遊乃三五合，貞下起元之理，故唐僧貞觀十三年登程，路收三徒，十四年回東，此處最要著眼。知此者方可讀西遊。 

西遊通關牒文乃行道者之執照憑信，為全部之大關目，所以有各國寶印，上西而領，回東而交，始終鄭重，須臾不離，大要慎思明辨，方能得真。知此者方可讀西遊。 

西遊大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然後可以起後人之疑。心不疑，不能用心思，此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大聖，曾經八卦爐煅煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？元奘生於貞觀十三年，經十八年報讎，已是貞觀三十年，何以取經時又是貞觀十三年？蓮花洞悟空已將巴山虎倚海龍打死，老妖已經識破，何以盜葫蘆時又變倚海龍？此等處大要著意。知此者方可讀西遊。 

通關牒文有各國寶印，乃西遊之妙旨，為修行人安身立命之處，即他家不死之方，此等處須要追究出個真正原由來。知此者方可讀西遊。 

西遊每過難，則必先編年記月，而後敍事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意，其與取經回東，交還貞觀十三年牒文同機關，所謂貞下起元，時辰內管丹成也。知此者方可讀西遊。 

西遊有著緊合尖處，莫如巴蕉洞、通天河、朱紫國三案。巴蕉洞言火候次序，至矣盡矣；通天河辨藥物斤兩，至矣盡矣；朱紫國寫招攝作用，至矣盡矣。學者若於此處參入，則金丹大道可得其大半矣。知此者方可讀西遊。 

西遊有合說者，有分說者。首七回，合說也，自有為而入無為，由修命而至修性，丹法次序、火候工程無不具備。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或撥火候之差，不過就事而分晰之，總不出首七回之妙義。知此者方可讀西遊。 

西遊即孔子窮理盡性至命之學。猴王西牛賀洲學道，窮理也；悟徹菩提妙理，窮理也。斷魔歸本，盡性也。取金篐棒、全身披掛，銷生死簿，作齊天大聖，入八卦爐煅煉，至命也。觀音度三徒，訪取經人，窮理也。唐僧過雙叉嶺，至兩界山，盡性也。收三徒，過流沙河，至命也。以至群曆異邦、千山萬水，至凌雲渡、無底船，無非窮理盡性至之學。知此者方可讀西遊。 

西遊有劈邪歸正，有證正劈邪之筆，如女人國配夫妻，天竺國招附馬，證正中劈邪也；獅駝國降三妖，小西天收黃眉，隱霧山除豹子，劈邪歸正也。真人意雙關，費盡多少老婆心，蓋欲人人成仙，個個作佛耳。知此者方可讀西遊。 

西遊有寫正道處，有劈旁門處。諸山洞妖精，劈旁門也；諸國土君王，寫正道也；此全部本義，知此者方可讀西遊。 

西遊所稱妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。如小西天獅駝洞等妖，旁門邪道妖也；如牛魔王、羅剎女、靈感大王、賽太歲、玉兔兒，乃正道中未化之妖，與別的妖不同，知此者方可讀西遊。 

西遊演卦象有重複者，特因事而發之，雖卦同而意別，各有所指，故不妨重複出之。知此者方可讀西遊。 

西遊有欲示真而先劈假之法。如欲寫兩界山行者之真虎，而先以雙蟻嶺之凡虎引之；欲寫東海龍王之真龍，而先以雙蟻嶺蛇蟲引之；欲寫行者八戒之真陰真陽，而先以觀音院之假陰假陽引之；欲寫蛇盤山之龍馬，而先以唐王之凡馬引之；欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。通部多用此意。知此者方可讀西遊。 

西遊有最難解而極易解者，如三徒已到長生不老之地，何以悟空又被五行山壓住？悟能又有錯投胎，悟淨又貶流沙河，必須皈依佛教，方得正果乎？蓋三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、雲棧洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。筆雙寫，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之義。知此者方可讀西遊。 

西遊有不同而大同者。如西遊記本為唐僧西天取經而名之，何以將悟空公案著之於前乎？殊不知悟空生身於東勝神洲，如唐僧生身於東土大唐；悟空學道於西牛賀洲，如唐僧取經於西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真經而回國；悟空出爐後而入於佛掌，如唐僧傳經後而歸於西天。事不同而理同，總西遊也。知此者方可讀西遊。 

西遊每到極難處，行者即求救於觀音，為西遊之大關目，即為修行人之最要著。蓋以性命之學，全在神明覺察之功也。知此者方可讀西遊。 

西遊前七回，由命以及性，自有為而入無為也；後九十三回，由性以及命，自無為而歸有為也。通部大義不過如是。知此者方可讀西遊。 

西遊三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也。知此者方可讀西遊。 

西遊言唐僧師徒處，名諱有二，不可概而論。如元奘、悟空、悟能、悟淨，言道之體也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。體不離用，用不離體，所以人有二名。知此者方可讀西遊。 

西遊寫唐僧師徒，有正用，有借用。如稱陳元奘唐三藏，孫悟空孫行者，豬八戒豬悟能，沙悟淨沙和尚，正用也；稱唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用專言性命之實理，借用兼形世間之學人。不得列混看。知此者方可讀西遊。 

西遊以三徒喻外五行之大藥，屬於先天，非後天有形有象之五行可比，須要辨明源頭，不得在肉皮囊上找尋。知此者方可讀西遊。 

西遊寫三徒皆具醜相。醜相者，異相也。異相即妙相。正說著醜，行著妙，無我相、人相、眾生相、壽者相，所以三徒到處，人多不識，見之驚疑。此等處須要細心辨別。知此者方可讀西遊。 

西遊寫三徒本事不。沙僧不變，八戒三十六變，行者七十二變。雖說七十二變，其實千變萬化，不可以數計。何則？行者為水中金，乃他家之真陽，屬命，主剛，主動，為生物之祖氣，統七十二候之要津；無物不包，無物不成，全體大用，以貫之，所以變化萬有，神妙不測。八戒為火中木，乃我家之真陰，屬性，主柔，主靜，為幻身之把柄，只能變化後天氣質，不能變化先天真寶，變化不全，所以七十二變之中，僅得三十六變也。至於沙僧者，為真土，鎮位中宮，調合陰陽，所以不變。知此者方可讀西遊。 

西遊寫三徒神兵大有分曉。八戒、沙僧神兵，隨身而帶，惟行者金篐棒變繡花針，藏在耳內，用時方可取出。此何以故？夫釘鈀寶杖雖是法寶，乃以道全形之事，經師指，自己現成，若金篐棒，乃曆聖口口相傳，附耳低言之旨，系以術延命之法，自虛無中結就，其大無外，其小無內，縱橫天地莫遮欄，所以藏在耳內。這些子機秘妙用，與釘鈀寶杖天地懸遠。知此者方可讀西遊。 

西遊以三徒喻五行之體，以三兵喻五行之用。五行攢簇，體用俱備，所以能寶唐僧，取真經，見真佛。知此者方可讀西遊。 

西遊寫悟空每到極難處，拔毫毛變化得勝。但毛不，變化亦不。或拔腦後毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔兩臂毛，或拔尾上毛，大有分別，不可不細心辨別。知此者方可讀西遊。 

西遊寫悟空變人物，有自變者，有以棒變者，有以毫毛變者。自變棒變，真變也；毫毛變，假變也。知此者方可讀西遊。 

西遊稱悟空，稱大聖，稱行者，大有分別，不可概而論，須要看來脈如何。來脈真則為真，來脈假則為假，萬勿以真者作假，假者作真，知此者方可讀西遊。 

悟空到處自稱孫外公，又題五百年前公案。孫外公者，內無也；五百年前者，先天也。可知先天之氣，自虛無中來，乃他家不死之方，非己所産之物。知此者方可讀西遊。 

西遊孫悟空成道以後，入水不溺，入火不焚，大鬧天宮，諸天神將皆不能勝，何以保唐僧西天取經，每為妖精所困？讀者須將此等處先辨分明，方能尋得出實義，若糊塗看去，終無會心處。蓋行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必須行的說者，有以概修行說者。妖精所困之行者，是就修行人說，莫得指鹿為馬。知此者方可讀西遊。 

西遊唐僧師徒每過國，必要先驗過牒文，用過寶印，才肯放行。此是取經第件要緊大事，須要將這個實義追究出來。知此者方可讀西遊。 

西遊經人註解者不可勝數，其中佳解，百中無。雖悟子真詮為西遊註解第家，未免亦有見不到處。讀者不可專看註解而略正文，須要在正文上看註解，庶不至有以訛傳訛之差。知此者方可讀西遊。 

讀西遊當先在正文上用功夫，翻來覆去，極力參悟，不到嘗出滋味，實有會心處，不肯休歇。如有所會，再看他人註解，擴充自己識見，則他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以為是，尤當求師印證，方能真知灼見，不至有似是而非之差。 

以上四十五條，皆讀西遊之要法，謹錄卷首，以結知音，願讀者留心焉。

如欲飽餐南師法乳，不妨焚香跏趺，隨文入觀，堅凝正心，所得必然大大不同。

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南師懷瑾先生新著《洞山指月》，

順明師之手指睹明月之所在