世尊為說法第一的富樓那尊者授記，尊者未來將在此國土成佛。那時候的娑婆世界比現在清淨多了，沒有惡道，僅有人天兩道，且相互之間能看得見。為什麼會這樣呢？因為菩薩修行的過程，實際上是自淨國土的過程。
繼續邊讀邊聊《法華經-五百弟子受記品第八》。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。】
這時候，世尊想要重新宣說這個法義，而以偈言：「諸位比丘你們仔細聽。佛子所行之道，善於學習各種方便法，以此得到不可思議的功德。」
比如，我們現在讀經、解經，其實也都是方便法，這叫借假修真。漸漸地，不受一切法中，煩惱減少了，智慧增長了。
【知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就。雖小欲懈怠，漸當令作佛。】
「因為知道眾生樂於小法，而畏懼於大智慧，因此諸菩薩們現作聲聞、緣覺的形象，以無數的方便法，化度諸眾生。他們自稱是聲聞，離開佛道很遠。他們以這種方式度脫無量的眾生，令他們都得到成就。即使是那些有小欲而容易懈怠的人，也漸漸令他們生起作佛的願望。」
「樂小法」是指眾生樂於修行滅掉世間煩惱、過輕安愉快生活的小法。
「畏於大智」是指眾生畏懼般若空性這樣的真正大智慧。
你告訴眾生說：「學佛修行能讓你幸福快樂，沒有煩惱。」他願意隨你修行。
如果你告訴眾生說：「學佛能讓你看透世間的實相，明了世間一切法皆是妄覺中的幻化遊戲。」願意學的人就少了。他們說：「既然一切都是空，我學它幹什麼？」
「上士聞道，勤而行之」。上士們一聽到了世間的真實相，馬上就喚起了往昔的聞道因緣，樂於「勤而行之」，不用揚鞭自奮蹄。
「中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」中士、下士聞道，根性就沒有上士那樣殊勝了。菩薩示現聲聞、緣覺形象，往往更多的是為了教化中等根性和下等根性眾生的方便。
菩薩教化中士，主要是令他們堅定道心，克服懈怠。教化下士，主要是為他們種下解脫的因緣。只要下士心中有一念佛種，在無量劫的輪轉中，這個佛種總會開出覺悟之花的。
【內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。】
「他們內秘大乘菩薩行，外現聲聞羅漢形象。他們欲望很少，厭患生死輪迴。這其實是在自我淨化佛土。」
凡夫隨妄心攀緣，住在生死輪迴，欲望一個接一個，這是妄上加妄的汙染國土。
而聲聞行者欲望少，沒有妄心攀緣，自然就覺根清淨。清淨覺根中所見的國土，自然也是清淨國土。因此說，他們覺根清淨的自我修行，其實是「自淨佛土」。此為自淨佛土之一也。
【示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。】
「聲聞行者中，有示現眾生有貪嗔痴三毒習氣者，又有示現邪見相者，我弟子就是這樣，以方便法度眾生。我如果具足說種種現化事，眾生聽聞到這個事情，恐怕心中就會懷有疑惑了。」
有的聲聞菩薩示現的是「少欲厭生死」的正面形象，而有的則示現的是被三毒煩惱以及諸邪見相。
《楞嚴經》中，阿難在談到地獄時，曾有過一段話，他說：「世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。琉璃大王，善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。」
在這裡，我們是否可以這樣認為，寶蓮香比丘尼、琉璃大王示現眾生的是三毒煩惱，善星比丘示現的是邪見相。由於三毒煩惱和邪見果報是如此的慘烈，故而眾生就知道，一定要滅掉三毒煩惱，一定要覺悟佛的正見。
我們如果這樣思維，心中就會對這些示現惡性的比丘生起感恩之心，他們以自己的親身試法，為我們示現不可行道。慘烈的果報令眾生畏懼，從而願意轉向正確的道路。這亦是聲聞菩薩的方便教化。
一般的眾生對於正面的方便教化之事能夠接受，對於這種反面的方便教化之事則很難接受，且容易產生疑惑。要理解這個內容，是需要一定智慧的。
【今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。】
「今日此富樓那，已於往昔在千億佛所，精勤修行了所行之道。他宣揚護持一切佛法。為了求得無上智慧，而常於諸佛所修行聞法。他現在位居於眾弟子之上首，多聞而有智慧。他所說的法皆是無畏布施，能令眾生歡喜。他說法沒有疲倦，以說法來助佛教化眾生的事。」
說什麼樣的法才是「所說無所畏」呢？自然是不住相見之法。不住相見，自然沒有對相的畏懼。
凡是住相見法，有相與無相之間，就會有所對立，不能稱為「無所畏」。
【已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。】
「他已經得度，有大神通，具有義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智這四種無礙智慧。他知道眾生根性的利和鈍，常常演說不住相見的清淨法，開演暢達如是之義，教導千億眾生，令他們安住在大乘法上，而以此為自淨佛土。」
富樓那尊者為眾生講法，提升眾生的覺悟，將他們拔出染相的泥淖，此為自淨佛土之二也，
【未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。】
「他未來亦供養無量無數的佛，護持諸佛，協助諸佛宣揚正法，這亦是自淨佛土。」，此為自淨佛土之三也。
【常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。】
「他常常以諸多的隨宜方便，說法令眾生無所畏，由此濟度不可計算的眾生，最後成就了一切智。」
一切智：即了知內外一切法相之智。
《仁王護國般若波羅蜜多經卷下》云：」滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。「
《瑜伽師地論卷三十八》云：「於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。」
菩薩自度度人、自覺覺他的修行過程，實際上是自淨佛土的過程。偈言中的三個自淨佛土，是從根、塵、識三個方面來闡述的。根性上自我修行，滅掉妄覺恢復真覺；塵性上化他，教導眾生不染相見；識性上自覺覺他，為眾生說法，令轉識成智。
當根、塵、識徹底清淨後，即成就一切智。
【供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。】
「富樓那供養諸如來，護持佛法寶藏，其後證得佛果，名號為法明。他的國土名為善淨，此善淨國土充滿了七寶合成的臺觀。劫名為寶明。」
關於這個佛號，國土名、劫名，同樣可以從一心三藏的角度去解讀。
法明，真覺中一切法明達無礙。乃自性空如來藏。
善淨，國土中不住一切相見，善得清淨。乃自性不空如來藏。
寶明，真覺空性中之法明，對國土塵性不空之善淨，自然法寶大明，乃自性空不空如來藏。
此一心三藏之「心」，便是三位一體的法明、善淨、寶明。
【菩薩眾甚多。其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫慾皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。】
法明如來的國土眾生情況是很殊勝的。
菩薩眾的情況是，「國土中菩薩眾很多，其數量有無量億，他們個個皆已經得度，具有大神通，具足威德力，這樣菩薩充滿其國土。」
聲聞眾的情況是，「國土中亦有無數的聲聞，他們皆具三明、八解脫，證得四無礙智。以這樣的聲聞眾為清淨僧。」
凡夫眾的情況是，「其國土中的眾生，淫慾皆已經斷掉了，都是純一變化而生的眾生，具足三十二相莊嚴。他們以法喜食、禪悅食為食，除此之外，沒有其他的食。國中沒有女人，亦沒有惡道。」
對比一下，地球眾生現在的情況是：
修行不是主流，很多修行者偷偷摸摸的修行，怕受世人誹謗。家裡人不理解、不支持也是常事。
凡夫世界欲望橫行，看看現在的電視、媒體等，商業的社會，人們為了衣食，用盡各種手段，無一不在刺激他人的消費欲望。
【富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說。】
「當富樓那比丘之修行功德全部圓滿的時候，就會得到這樣的淨土。此土中的賢者、聖者很多。這樣無量多的事，我如今只是略微地說一說。」
不僅富樓那有自己的淨土，其實，我們每個人心中都有自己的國土，內觀一下自己的內心，看看自己現在的國土狀況是怎樣的。
觀察自己內心的國土眾生，其實就是觀察自己的識念。
修行者應當如富樓那尊者一樣，常常自淨佛土。令我們內心國土的惡性眾生少一些，再少一些，善性眾生尤其是覺悟眾生多一些，再多一些，這樣的修行才是真正的修行。
如果在我們自己的內心國土中，眾生境界的提升「苟日新、日日新、又日新」，乃至不住相見的眾生越來越多，則修行就步入了良性軌道，離成佛的那一天就不遠了。
《五百弟子受記品第八》（49）