星雲大師:解開「生從何來,死往何去」的生命之謎

 

人從出生的那一刻起，就必須為生命的存在與意義而奮鬥。

如何才能活得有意義、有價值、有尊嚴？生命的本質是什麼？生命的真相又是什麼？

生命教育是近幾年來才受到社會關注的重要議題。

在佛教，早在二千多年前佛陀宣說的「緣起法」，就已說明生命是彼此相互關係的存在。

佛陀以「十二因緣」說明生命的由來與三世輪迴的關係，幫助我們解答「生從何來，死往何去」的生命之謎。

談到生命從何而來，星雲大師首先開宗明義：

「人活在世間，就是因為有一條命，如果沒有命，就沒有身體，沒有活動；因為有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有歡喜，生命的重要於焉可見。」

生命到底從何而來？佛教的教義能否為我們解答生死之謎？

自有人類文化以來，生命的起源就一直困擾著無數的思想家、哲學家。

但千古以來唯有釋迦牟尼佛和歷代悟道的禪師們道出了原委，卻又不易為人所了解。

一個真正有智慧的人，應該懂得尋找生命的根源，提起「生從何處來，死往何處去」的疑情。

生，不會像孫悟空一樣，突然之間從石頭裡蹦出來。

人既不是石縫裡蹦出來的，也不會無緣無故從天上掉下來，那麼人到底是從哪裡來的呢？依一般世俗的說法，人是父母所生！

父母從哪裡來？從祖父母來！祖父母從哪裡來？從曾祖父母來！曾祖父母從哪裡來……一代一代往上追溯，最後就不得而知。

根據佛教的「十二因緣」說：有情眾生由於累劫的「無明」煩惱，造作各種「行」為，因此產生業「識」。

隨著阿賴耶識在母體子宮裡漸漸孕育成色心和合的生命體，是為「名色」；

名是生命體的精神部分，色則指物質部分。

數月之後，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；

胎兒脫離母體後漸漸開始接「觸」外境，並對外界的苦樂感「受」產生「愛」與不愛，進而有了執「取」所愛的行動；

結果由於身、口、意行為的造作，又種下了後「有」的生命體；有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。

因為「無明」的關係而有了「行」為，有了行為就產生業「識」；

有了業識，所以有精神與物質的「名色」，有了名色故而有眼耳鼻舌身意等「六入」；

透過六入與外境接「觸」，產生觸覺對苦樂的感「受」；

有了感受就會揀擇貪「愛」，有了貪愛進一步就會執「取」；

執取的結果有了後「有」的生命，因為後有的因緣而出「生」；

生命又會隨著緣滅而「老死」。

因此在十二因緣的循環之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已。

所以佛教的「十二因緣」，明示一個人的生命是三世流轉的，從過去到現在，從現在到未來，循環不已，這也是佛教和其他宗教對生命看法的最大不同。

一般宗教對生命的思考模式都是直線式的，佛教講生命則是環型的。

佛教認為「法不孤起，仗境方生」，佛教對生命的看法是「無始無終」，佛教把人定位在六道輪迴、五趣流轉的樞紐地位。

五趣六道就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；人在六道裡輪迴，就是靠著「業」這條線來維繫生命。

業的生命線猶如念珠的線一樣，一顆念珠等於一期的生命，一期一期的生命靠著「業」來串連，就像一條線把念珠串成，不會散失。

所以佛教說生命的流轉，是無始無終的「生死輪迴」。

 

過去有一首歌《一江春水向東流》，不管江水流到哪裡，又會再流回來。

生命之流不但在五趣六道裡流轉不停，而且佛經說：「此有故彼有，此無故彼無。」

我們的生命不是突然就有，也無法單獨存在。

例如，我們要仰賴農人耕種，才有飯吃；要有工人紡織，才有衣穿。

父母養我、老師教我、社會大眾共同成就之外，還有自然界的陽光、空氣、水分等宇宙萬有眾緣和合，「我」才能存在。

如果宇宙萬有缺少了一個因緣，「我」就無法生存了。

我們的生命不是建築在自己的身體上，而是必須仰賴士、農、工、商、社會大眾的眾緣成就；失去大眾的因緣，我們的生命就難以維繫。

尤其在眾多因緣當中，因為父母相愛，有緣結合，再加上我的業「因」和他們為「緣」，因此生養了我。

所以，我們要研究生命從哪裡來。

簡單說，生命是從因緣所生，人是從業感而來。

由於我們的行為造下各種業，最後就會隨業而受報，生命就在「因緣果報」裡隨著業力流轉不停，這就是生命的去來。

人，生從何來？死又往何去？宇宙人生是怎樣形成的？

天台宗的「百界千如」最能回答這個問題。

我們每一個人的心都具足「十法界」，每一個法界又都具有「十如是」，所以「百界」、「千如」都在我們的心裡。

我們的心，就時間來說是「豎窮三際」，就空間來說是「橫遍十方」。

所以能心包太虛，量周沙界；宇宙萬有的根源，都在我們的心中。

佛教有一部《大乘起信論》，就是要我們相信自己的真心。

真心就如一塊黃金，把黃金做成戒指、耳環、飾物等，甚至把它丟進陰溝裡，或棄置垃圾堆中，它的形態雖然千變萬化，但黃金的本質永遠不會變。

正如一個人的生命，雖然在中陰身時不得不受生，已生不得不變老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流轉中，我們的「真心」卻是圓成周遍，恆常不變的。

所以，世界可以毀滅，而我們的真心不會毀滅；生命的形相雖有千差萬別，生命的理性則是一切平等。

只是凡夫在分段生死中，一期期的生命因有「隔陰之迷」，也就是說換了身體就不知道過去的一切，致使千古以來生命之源一直眾說紛紜，莫衷一是。

但是生命本來就沒有所謂的起源、終始，生命只是隨著因緣而有所變化，隨著業力而相續不斷。

因此只要我們對佛教的緣起性空、三法印、業識、因果等義理能通達明白，「生從何來，死往何去」即不問自明了。

 

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