讀罷此書，心裏面有些憋悶，在閱讀過程中也有強烈的不適感。即便如此，還是被深深震撼到。聯想到小時候，見到村子裡裹腳的老人，生活諸多不便。因此，只得忍痛反芻一遍，看看這種病態陋習，為何會在上千年的歷史中大行其道？
今天我們要談的是小說《三寸金蓮》，說說關於裹腳（纏足）的往事。
《三寸金蓮》是作家馮驥才創作於上世紀八十年代的一篇中篇小說，講述了一個關於裹腳的興衰史。清末民初時，貧家女子戈香蓮與奶奶相依為命，因為裹得一雙好小腳，被娶入豪門古董商佟家。在"以腳論英雄"的佟家，為了生存，戈香蓮不得不成為小腳的代言人和衛道士。在辛亥革命的革新浪潮下，戈香蓮結束了自己悲慘、屈辱的一生。
正如作家夫子自道："小腳裡頭，藏著一部中國歷史"。那這是一部什麼樣的歷史呢？不過是一部蹂躪自然、泯滅天性的歷史罷了。
一、裹腳的本質：物化女性的病態審美
小說中充斥著大量關於裹腳的細節和史料，讓人們得以通過藝術方式了解那段歷史。據學者考證，裹腳大概從五代時就出現了。宋代則蔚然成風，其中與程朱理學的興盛不無關係。
"三寸金蓮"既是書名，也是古代裹腳的最高境界。女性裹的腳，被稱為"蓮"，大於四寸的稱為"鐵蓮"，四寸的稱為"銀蓮"，而三寸的就是"金蓮"。
在講究"三從四德"的封建社會，小腳是一種重要的"準性器官"，在欲露還羞中給人以遐想的空間。另外，通過裹小腳，將女人束縛在家庭中，徹底成為男人的財物和玩物。
書中的佟忍安以賣假古董起家，雖有家財萬貫，卻只以小腳為樂。他在小腳方面，可算是一個大神級別的理論大師，無論正史野史，都如數家珍。比如，清代"香蓮博士"方緒就炮製了一本《香蓮品藻》，佟忍安對其中的"四忌、五式、九品、十八種"樣樣門清。
佟忍安自己娶了一個極品的小腳女人，不過過世早成為遺憾。於是，他給自己的四個兒子娶的媳婦，也是天下數得上的小腳女人。以此，來滿足自己變態的性需求。
小說以佟家的"賽腳會"，再現了歷史上曾經流行的"賽腳會"，也將文人士大夫品論香蓮，以"三寸金蓮"的小鞋作為酒器的變態文化展露無遺。
戈香蓮的小腳，既是丈夫的玩物，也是公公佟忍安的玩物，更是世上眾人品評的玩物。通過"三寸金蓮"這個意向，作者清楚地向讀者表達出男性對女性的物化。男人在觀看女人小腳的過程中，獲得了一種視覺的快感和滿足，而小腳則成為一件被賞玩的物品。男人的"注視"最終決定了女人的審美取向，並將女性推向萬劫不復的深淵。
本質上講，裹腳現象是男權文化的體現，而女性則喪失權力，成為男性在變態生理欲求下被"虐待"的對象。李漁曾在《閒情偶寄》中專論香蓮之妙用，謂"其用維何?瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也"。由此，可見特定時代下男性集體無意識裡那種性虐待症的病態文化心理。
二、裹腳的悲劇：受害者變成了衛道士
在今天看來，裹腳這種違背自然的病態審美，妥妥的是一種該摒棄的陳規陋習。那為什麼它會在中國歷史上延續那麼長的時間呢？
是因為人們不知道裹腳的危害嗎？顯然不是，早在宋代，就有一個人在一本《腳氣集》裡對纏足這個風俗提出質疑："夫人纏足，不知始於何時。小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦。纏得小束，不知何用?"
書中，戈香蓮的奶奶，非常疼愛自己的孫女。她明知道裹腳會給孫女的身體造成極大的傷害（讀者看著其中的描述都覺得疼），但為了孩子能有有一個好未來（嫁到好人家，吃穿不愁），她還是下狠手給香蓮裹上了腳。
等到戈香蓮在佟家立足之後，她依然遵照了公公的安排，對下一代進行裹腳。而當民國新潮之風吹來，放腳開始逐步流行，戈香蓮又作為小腳的代言人，扛起了"復纏會"的大旗，與"天足會"一爭高下。
我們不禁要問，為什麼像戈香蓮這樣的受害者變成了衛道士？
一方面，女性作為受害者，社會地位低下，沒有可以自立自足的本領，只能作為男性的附庸。所以，為了能夠獲取更多的生存資源，過上更富足的生活，老一輩被摧殘的人，嘴裡念叨著"不裹，長大會恨奶奶"這樣的話，違心的給孩子們裹縛上摧殘身心的"鎖鏈"。
另一方面，男性作為既得利益者，他們在不斷地用各種方式合理化裹腳這一行為。封建文人士大夫他們將酸腐的"蓮學"上升到美學的高度，將其納入到傳統文化中來。通過一遍遍的洗腦式宣傳，將那些極不合理、極其野蠻的行為和想法，變成文化價值系統中看似"合理"和"有價值"的組成部分。也難怪袁枚會說："習俗移人, 始於薰染, 久之遂根於天性"。
在文化積習和現實生活壓力之下，女性被迫接受了摧殘身心的"裹腳"酷刑，並"心安理得"地將這一思想和行為傳遞給後代，實在是歷史的悲劇。
三、裹腳的遺毒：無形的裹腳布依然存在
書中關於復纏會和天足會的思想交鋒以至於行動對抗，是相對藝術化的。作者留下了一個光明的結局，讓戈香蓮的親生女兒蓮心成為天足會的會長，結束了被束縛的命運。
從1895年在上海的10名外籍婦女成立天足會開始，又經過了幾十年年的努力，裹腳這一陋習才被終結。禁止纏足，崇尚自然之風，成為社會改良和思想進步的重要體現。
及至今天，"三寸金蓮"已經鮮見。有形的裹腳布沒有了，那麼無形的裹腳布呢？
仔細思量，我們並不敢拍著胸脯作保。目前，仍有一些無形的裹腳布在裹縛著我們的腦袋、舌頭和手腳，依然存在於現實生活之中。偉大作家魯迅曾說"我們從古以來，逆天行事，於是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。"由此，可見歷史上的每一次思想解放，都不是一蹴而就的。
三寸金蓮這個藝術象徵, 濃縮了那個時代的風貌, 折射出當前的社會現實。纏足與放足的矛盾, 纏纏放放、放放纏纏的現象, 可見觀念更新、民族自新的必然性和艱巨性。
越是社會變革的重要時期，那種"不放腳彆扭, 放也不好受"的感覺就越明顯, 也越需要我們對舊思想保持高度警惕。只有將真的、善的、美的東西納入到民族文化心理結構中，這個民族才可能是健康和興旺的。反之，以醜為美、以惡為善、以假作真，這個民族的未來就堪憂了。
結語
馮驥才的小說《三寸金蓮》，通過奇妙的語言，描摹了一幅清末民初天津的風俗畫卷，將束縛中國上千年的裹腳陋習進行了藝術化的再現。一方面，讓人們了解和重溫那段不堪回首的過往；另一方面，也讓人們反思這些在封建土壤裡滋生出的陳規陋習為何會陰魂不散。
隨著時代的進步，有形的裹腳布被丟棄了，而思想深處那些無形的裹腳布都丟棄了嗎？這是一個在今天依然值得深思的問題。