【編者說明】聖誕節即將來臨，很多教會都會組織各種各樣的活動來向那些失喪的靈魂傳福音，大家或者會舉辦一些福音晚會，或者會走上街頭向路人發單張，或者會進入一些弱勢群體當中表達愛心。在這個傳福音的季節，橡樹的微信會陸續推送一些與傳福音有關的文字，來幫助大家將福音的整全內容有效地宣講出來。今天，我們特別推出橡樹讀書小組閱讀《豐盛的恩典》中班揚的講章「得救是本乎恩」的讀書會筆記。希望此文能幫助大家更好地閱讀班揚這篇雖是談論上帝恩典，卻充滿福音內容，直刺罪人心靈的講章，從而更加得力地向周圍的人傳福音。
2014年12月5日晚，橡樹讀書小組再次相聚，我們一起閱讀討論了班揚《豐盛的恩典》一書的最後一部分，也即班揚的一個長篇講道「得救是本乎恩：有關上帝恩典的講論」。
班揚這篇珍貴的講章初版於1675年，是一個小開本，而這個單行本幾乎絕跡。但是，後來，只要有人出版班揚的合集，這篇講章必會列入其中。足見這篇講章的重要性。
一、在開始討論這篇講章之前，組長武昕首先介紹了清教徒講道的特點：
武昕說，現代人看清教徒的講章，也許會說他們太囉嗦，因為他們的講道都比較長。而清教徒時代，聽眾都很喜歡聽講道，而講道人如果講得稍短一些，聽眾一般都不會讓他們下臺，會拉著他們讓他們再多講一些。
1.清教徒很注重解經講道，他們如果是講一節經文，會把經文中的所有詞都解釋一遍。班揚《豐盛的恩典》中所收的兩篇講道都是如此，「適時的勸勉：給受苦之人的忠告」一篇的主題經文是《彼得前書》4：9「所以，那照上帝旨意受苦的人一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」在該講章裡，班揚將這句經文中的「上帝旨意」、「受苦」、「一心為善」、「靈魂」、「信實的造化之主」全部作了詳細的解釋。而「得救是本乎恩：有關上帝恩典的講論」這一篇的主題經文是《以弗所書》2：5「你們得救是本乎恩」。班揚則圍繞這節經文，提出五個問題，一邊解釋其中的關鍵詞一邊論述他對上帝恩典的看法。這些問題是：其一，何為得救？其二，何謂得救是本乎恩？其三，對於什麼人而言得救是本乎恩？其四，如何表明得救之人的得救是本乎恩？其五，上帝為何選擇本乎恩而不本乎其他任何方式來拯救罪人？除了班揚的講道，我們從巴克斯特《聖徒永恆的安息》一書中的部分章節裡也能看到這種類似的解經方式。
2.清教徒的講道中都會透露出傳福音的要素。因此，有人說清教徒是在教會裡傳福音的人。而班揚也不例外。班揚在《罪魁蒙恩記》一書的後半部分，講述他自己蒙召講道的事跡時，也提到，他的講道裡必會講到三個方面：其一，人的罪性及審判；其二，耶穌基督和他的職分及他給世界帶來的祝福；其三，與基督聯合的奧秘。而班揚在「得救是本乎恩：有關上帝恩典的講論」這篇講道裡的「何為得救」部分，則將福音的內容非常完整地講述了一遍。
3.清教徒的講道都非常簡明直白。他們很少講故事，而喜歡用列表法，在講述他們的觀點時會列出許多條條。據說，清教徒之所以要如此講道，是為了方便聽眾記筆記。
4.清教徒講道的結構可以分為三個部分：開頭一般會簡略解釋經文的字面含義（可以對應於本篇講道的序言部分）；第二部分，會從不同方面來講述經文所包含的教義要點（一般會用問答的方式）；第三部分，提出應用：一般會講論教義原則如何和信徒的生命發生關聯。
5.清教徒的講道都會和自己的信仰生命有關聯，他們不論是用口還是用筆，都是在傳講自己生命的感受。
二、接下來，我們一起閱讀討論了班揚講章「得救是本乎恩：有關上帝恩典的講論」中的部分內容。
我們先輪流朗讀了「何謂得救」部分的內容。班揚對得救的描述，表現在以下幾個方面：第一，得救是上帝的揀選；第二，我們在悔改之前，在蒙召轉向基督之前，就已經得蒙拯救；第三，得救意味著被領到耶穌基督跟前，並要蒙幫助得以憑信心抓住基督；第四，得救就是得蒙保守在信心裡，一直到最後；第五，得救還在於，我們死後，靈魂有去天堂的盼望；第六，我們要蒙完全的拯救，還在於末後有身體復活的盼望。
從班揚對得救的描述中，我們可以看出加爾文主義五大要點中的很多要素。由此可見，清教徒的救恩論深深受到了宗教改革思想的影響。
班揚在講述「何謂得救是本乎恩」這一部分時，從三位一體的角度來講述了上帝的恩典。他分別討論了我們得救是如何本乎聖父、聖子、聖靈各自的恩典。
時間有限，我們在現場只討論了關於聖父和聖靈的恩典部分。
聖父的恩典主要是表現在他安排和預備了救恩，並且保守看顧信徒的生命。這體現在十個方面：1.他揀選了我們；2.他命定並授權予聖子承擔起救贖我們的責任；3.他將我們交與基督，好讓我們靠著他的義得稱為義，靠他的血被洗淨，靠他的生命蒙拯救；4.他將天國賜給他交與耶穌基督的那些人；5.為他所揀選的人在基督裡預備和儲存了各樣充充足足的屬靈福氣，好在他們需要的時候交給他們，保守他們的信心，讓他們一生一世都能恆久信靠；6.他賜給我們滿有福氣和果效的呼召，叫我們與他的兒子耶穌基督相交；7.他因著基督的緣故，一天又一天，一次又一次不斷赦免我們的罪過；8.他在我們還未重生的所有日子中，對我們極盡忍耐與包容；9.他將我們緊緊握在他的手中，保守我們遠離一切仇敵的勢力；10.他接納我們這個人，接納我們的服事，升起他的面光照耀著我們，向我們彰顯他的愛；最後，當我們走完這世間的客旅生涯時，又差遣他的天使將我們接到他身邊去。
聖靈的恩典則體現在，他開啟我們，使我們承認自己的罪，認識並相信基督，得以重生，並持守從上帝而來的性情。抵擋一切屬世的東西，忍耐等候完全得贖的日子。班揚分了十五點來說明，這裡就不加贅述。
大家說班揚分別從聖父、聖子、聖靈三個位格來闡述上帝的恩典，這讓我們對上帝的恩典有了更全面更詳細的認識，讓我們對三位一體上帝也有了更深刻的了解。
接下來，我們討論了班揚「如何表明得救之人的得救是本乎恩」部分。在這一部分中，班揚用了很長的篇幅（分了九大點）來表現人對上帝恩典的反應。
他描述了一個罪人從不願意認罪，到雖然承認自己是個罪人，卻依靠自己的義；再到雖依靠上帝的恩典，卻常常又陷入冷淡漠視，甚至軟弱犯罪的過程。
組長武昕說這個部分的內容讓他特別感動，並特別為大家朗讀了第九點。而其中一段文字讓大家印象深刻：
「他們的犯罪還表現在最根本的屬靈職責的履行上；他們不禱告，不聽道，不讀經，不施捨，不赴主的筵席或其他與上帝之間的神聖約會；即便做了，也冷冷淡淡，死氣沉沉，三心二意，心中懷著無知和各樣誤解偏見。他們在向上帝禱告時忘記了上帝，他們在赴基督的筵席時忘記了基督；他們在讀上帝的話語時忘記了聖言。」
某弟兄和組長不約而同地說，班揚這部分的內容，其實就是他在《罪魁蒙恩記》中所描述的班揚自己的光景，可說是班揚自己信仰生命曾經的寫照。
然後，我們又一起討論了此篇講章的某處應用：班揚說我們要借著真心的禱告坦然無懼來到上帝的寶座前。
對於「何謂坦然無懼地前來」，班揚回答道：
1. 就是滿有信心地前來——「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前」(來10:22）。
2. 坦然無懼地前來，就是時常地來——「早晨，晌午，晚上，我要禱告」（參詩55:17）。常常到我們門前的乞丐，我們往往看他們為坦然無懼的乞丐。
3. 坦然無懼地前來，就是前來的時候要討求重大的東西。坦然無懼的乞丐不只討求，他還挑選所討求的東西。
4. 坦然無懼地前來，就是既為自己有所求，也為他人有所求，既為自己，也為天底下上帝的眾聖徒祈求憐憫和恩典——「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並……為眾聖徒祈求」(弗6:18）。
5. 坦然無懼地前來，就是來到以後，不得首肯決不罷休；雅各正是這樣來到施恩座前——「你不給我祝福，我就不容你去」(創32:26）。
6. 坦然無懼地前來，就是懇請上帝以他的公義和憐憫來兌現他的應許，同時，一心相信上帝必會賜給我們他所應許的——因為他已經說了——我們奉他兒子的名無論向他求什麼，他必賜給我們。
在這部分的內容裡，班揚非常細緻地教導我們該如何向上帝禱告，這對我們操練禱告生活非常有幫助。
三、最後，針對「我們該如何讀清教徒的講章」這一問題，組長武昕提出了幾點建議：
可以朗讀清教徒的講章；
可以查一查清教徒講章裡的一些引文；
可以一邊讀他們的講章，一邊對照自己的屬靈狀況做一些反思；
可以拿清教徒講章中的部分段落來默想；
在讀他們的講章時可以做一些筆記；
若發現他們的講章中有一些需要自己去實踐的地方，就挑出來馬上去實踐；
可以把他們講章中的一些內容拿過來，傳講給別人。
橡友感言：
橡樹哥：有生命的文字，紮實的解經，很細緻的應用，易於實踐和操練。
顧旭：感覺自己以前很模糊的地方，被班揚給捋順了。
小梅：關於「何謂得救」那部分的內容，讀起來很有點《聖徒永恆的安息》一書的感覺。
司陽：班揚在論述人對上帝恩典的反應那部分，讓我們看到人的罪性，以及上帝的不離不棄。
田晶：班揚對上帝三個位格的恩典的論述，讓人印象深刻。
（文字整理：國永）
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