《末世人間道》:當西方喪屍遇到中國式關係

《 末 世 人 間 道 》

2018｜中國大陸

王天尉｜楊添明｜楊明逸｜張伊楠 

　　儘管喪屍片似乎已經是個耳熟能詳的類型，但在早先中國銀幕上其實鮮少見到。

　　國人前輩大部分關於「屍」的處理是「殭屍」，比如以香港林正英為代表的一系列作品。身著清朝服飾的殭屍復活，擾亂民間秩序，劇情隨之的解決方式是驅魔降魔、鬥法封印、天下太平。

　　當下觀眾所認知的喪屍概念，區別於殭屍，多來自於歐美國家的影視劇作品，比如《行屍走肉》，甚或是一些遊戲，例《生化危機》《寂靜嶺》，它們同樣紮根於歐美文化土壤。這也是為何2016年韓國電影《釜山行》，在這一類型上取得重大突破，而同年的《哭聲》卻難以歸入這一類型之中（因為它依然幾乎是純東方的）。

　　簡單地說，《釜山行》是把西方的類型元素，合理嫁接在了東方語境中。而上周末上線的網絡大電影《末世人間道》也是如此，合理的設定讓違和感下線，才是作品能夠脫穎而出的第一步。

　　除了形象有別，喪屍片與殭屍片最大的不同，在於主人公在大部分時間裡，處於一種逃生和求生的狀態。喪屍片的主人公很少有超能力，沒辦法直接制服敵人，時刻處在被動的狀態。

　　因而，觀眾對於劇情走向的期待，就不是「反派Boss長什麼樣，有什麼大招」，而是「主角一行要怎樣脫險，誰才能生存到最後」。又由於喪屍能夠同化正常人，在這個過程裡，死亡具有了犧牲的象徵，情感遭遇衝擊，面臨絕境的選擇和改變，將最終升華到人性意義。

　　在喪屍片裡，喪屍的視覺形象不是第一位的，他們大多長相千篇一律，比起恐怖的驚嚇，更多的是帶來危機的壓迫。核心是主人公和他們面對的生存環境，人是最大可能的變數，環境是最難克服的制約。

　　理解以上，《末世人間道》的優點就很明顯。這部看似以喪屍為重點的作品，實際成功在於塑造了非常細膩的角色形象與人物關係，而故事發生場景圍繞著酒店大樓和基地工廠兩處地方，其中的房間、樓梯、車庫、門鎖也都各自具有相當的調度功能。

　　它的故事很簡單，酒店飯局遭遇喪屍圍困，眾人合計如何脫險。在這群人各有社會身份，局長、校長、商人、記者、主播和司機，在逃亡路上還營救了一名父母已經成為喪屍的少女。有趣的是，他們任何兩個人之間，幾乎都能形成關係：比如司機和記者是老朋友、主播和局長有說不清的交易、校長和商人互相角力……

　　所謂組隊打怪，各司其職。好萊塢類型片主角一行的標配常是白人、黑人、亞裔、女性，體現著美國對於各類人群兼容並包的政治正確。失敗的國產電影/網大常常有種誤解，以為把時下流行的人設都放進去就能火：於是就總出現網紅、偽娘、屌絲、胖子一起面對大魔頭……

　　但不表現網紅有著怎樣的日常生活，為什麼想火；不解釋男人經歷了什麼童年，才變成娘娘腔；不建立他們之間的情感和欲望關係，這些設定也只夠撐一秒鐘的喜感。

　　《末世人間道》一行幾人的耐人尋味，就在於顛覆了這種粗暴的臉譜化。表面上他們也是男男女女，有老有少，生末淨旦醜。但內涵裡，局長和校長爭奪權力，商人意欲從中攫取利益，主播與記者在名譽左右。他們的關係是階級的、地位的、是社會性的。

　　概括來講，這群人展示了一個微型社會，充滿權利名的中國社會。所以，即使是來自於西方的喪屍元素，也能夠在這張「中國式關係」的網絡裡合理化。雖然影片展示的現實場景有限，但這群人物本身紮根在現實的舉止和行動，基本讓觀眾不出戲，這已經很難得了。

　　所以，花式殭屍襲擊固然吸引眼球，只有當觀眾關注角色命運的時候，它才真的好看。紮實的劇作和鮮活的人物是一切的基礎，《末世人間道》中，苟聖的隱忍和爆發，慧心從灰色地帶向善的轉變，東子為所愛之人的犧牲與遺願，才是故事最能打動人的地方，是人類區別於喪屍的良心本質。

　　《末世人間道》是比翼新電影計劃十部漫改網絡電影之一，本周該系列的另一部作品《花悸》上線。《花悸》同樣是一部末世題材，具有一定超現實元素的電影。天馬行空的幻想，在網際網路上補足中國類型電影的空缺。雖說反對封建迷信誰也不能成精，但《尋夢環遊記》不就因為故事的感人而通行無阻。當創作者用足夠的誠意塑造角色，末世或許能夠成為一種創世。

《花悸》

- FIN -

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