今天我們要講的是哈姆雷特。
《哈姆雷特（Hamlet）》是由威廉·莎士比亞創作於1599年至1602年間的一部悲劇作品。戲劇講述了叔叔克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取了王位，並娶了國王的遺孀；哈姆雷特王子因此為父王向叔叔復仇。《哈姆雷特》是莎士比亞所有戲劇中篇幅最長的一部。blablabla一……
……好吧，各位，今天雖然是愚人節，但不是開玩笑，而是開一個大腦洞。這個腦洞學界討論了很久了，比如首師大的侯會先生就專文寫過這個問題（推薦閱讀見文末），所以有必要八一八。
今天要講的是烏雞國的故事。還是先回顧一下劇情。
這段故事，和一般的西遊故事完全、完全不同。
我們知道西遊故事中最多的是這種情況：經過一座山，或一條河，山上或河裡住著妖怪，妖怪想吃唐僧（女妖想和唐僧交合），把唐僧抓去。孫悟空想法消滅妖怪，把唐僧救出來。
當然還有一種情況，就是經過一個國度，國王遇到了麻煩。師徒想辦法解決了問題。這也是一種，例如寶象國、朱紫國、祭賽國、玉兔公主等都是。但這些國度，起碼國王是真的。連國王都是假的，《西遊記》裡只此一例！
這個故事的核心人物是烏雞國太子，可以叫做「烏雞國王子復仇記」！
然而，莎士比亞還真有一部《王子復仇記》，這部《王子復仇記》和《烏雞國王子復仇記》有關係麼？
還真不好說，因為這兩個故事有太多的相似之處。
首先聲明一下，以下觀點來自侯會先生的《烏雞國：西遊記中的王子復仇記》，貧道只是作了一些補充。我們來看一看這兩個故事的相似之處。
1、演的都是王子的復仇。
2、烏雞國國王是被他的道士結拜兄弟害死的。《哈姆雷特》裡的老王也是被他兄弟克勞狄斯害死的。
3、烏雞國故事是從烏雞國國王的鬼魂向唐僧訴冤開始的。《哈姆雷特》是從老王的鬼魂向王子訴冤開始的。
4、烏雞國國王是在御花園被害死的。《哈姆雷特》的老王也是在御花園被害死的。是老王在花園休息的時候，克勞狄斯溜進來，用一瓶毒汁灌進了老王的耳朵。
有個細節很有趣，這倒是貧道發現的：《哈姆雷特》第一幕裡還有這麼一句：「上帝啊！上帝啊！人世間的一切在我看來是多麼可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不冶的花園，長滿了惡毒的莠草。」這句話雖然指的是人世間，但似乎也是後來花園中發生兇殺案的一個暗示。而烏雞國裡那個道士，將國王推到井裡後，就把御花園鎖了。以至於孫悟空和豬八戒去找的時候，裡面荒蕪不堪：
這正是一個「荒蕪不治的花園」！
5、烏雞國的道士殺了義兄之後，就佔了皇宮內院，還和皇后同居了三年。《哈姆雷特》裡克勞狄斯殺了兄長後，也是霸佔了皇嫂。
6、王子和母后都有一次重要的私下交談。烏雞國的母子交談發生在後宮，《哈姆雷特》的母子交談也發生在後宮。
7、《哈姆雷特》裡揭露克勞狄斯罪行的，是一群外來的演員，原文是「伶人四五人上」。哈姆雷特說：
這些演員就演了一出再現克勞狄斯罪行的劇，念了一大段韻文。果然，克勞狄斯看了劇後立即站起來說：「不要演了！」
烏雞國揭露假國王罪行的，也是一群外來人，只不過是和尚，唐僧師徒是四人，算上真國王正好五個！在寶殿上孫悟空也對假國王念了一首韻文。這一段也再現了假國王的罪行。假國王聽後「心頭撞小鹿，面上起紅雲」，同樣站起身來，就要逃跑。
它們之間真有關係麼？
另外再補充第8條：假國王其實是個騸了的獅子，所以沒有那個能力的。而哈姆雷特說：「晚安！可是不要上我叔父的床；即使您已經失節，也得勉力學做一個貞節婦人的樣子。」雖然情況不一樣，但在意皇后貞節這件事是一樣的。
哈姆雷特並非莎翁原創《哈姆雷特》創作於1599-1602年，這個時候世德堂本《西遊記》早已問世了。難道是莎士比亞抄《西遊記》麼？也不是。
因為哈姆雷特故事，也不是莎士比亞原創的。而是有早就流傳在民間的傳說，這就是「丹麥王子故事」。
1570 年出版於巴黎的一部書《悲劇故事集》（Histoires Tragiques），就記述了哈姆雷特的完整故事，作者是貝爾弗萊（Francois de Belleforest）。這個故事和莎士比亞的雖然不太一樣，但如弟弟殺哥哥，王子見母后，王子復仇等一系列情節，基本完善了。《悲劇故事集》雖然出版於1570年，這個王子復仇的故事，卻在歐洲起碼流傳了二三百年了。
東西方共有一個故事來源，這件事並不罕見。最著名的就是灰姑娘的故事。經典版的《灰姑娘》故事當然是出自19世紀的格林童話，但這個故事在此之前，不知怎麼就流傳得全世界都知道了。
段成式是唐代人，這個故事比《格林童話》早了將近一千年。實際上這還不是最早的，這個故事的祖先，以及祖先的祖先，以及祖先的祖先的祖先，可以追溯到兩千多年前！
話說貧道寫到這的時候，刷了一下朋友圈，天啊，童話出現了！有朋友分享了一輛南瓜車！千真萬確，就在寫下這段文字的同時！難道愚人節的前夜是童話節不成！
接灰姑娘的南瓜車？
因為時代久遠，很多文化交流的痕跡並沒有留下來。所以我們不用管莎翁寫這個故事的時候，《西遊記》已經面世。也不用管是誰抄誰的，只能說在當時，全世界範圍內，一直就流傳著王子復仇的故事。要知道我們和西方的交流，其實從來就沒有斷過。宋代的泉州商人、元代的蒙古西徵、明代的鄭和下西洋和傳教士來華，都帶來了文化的大交流。這種故事跑來跑去，就不是個稀罕事。特別是明代，有許多天主教傳教士來中國傳道。在傳播過程中，把西方的傳說故事帶到中國，是完全可能的。
而且這種王子復仇的故事，本來就是一個民間故事中常見的母題。現在還是一演再演。所以，東西方這兩部作品，很可能有共同的來源。
另外多扯一句，不用一說《哈姆雷特》就以為又是一部多麼高大上的經典。其實什麼《西遊記》啦、《哈姆雷特》啦，首先都是本民族接地氣的好聽故事，磨了好久好久，才逐漸被捧成了高大上的文學。我們習慣了教科書的宣傳，反倒容易和這些作品產生隔閡，而不能平等地和它們對視。用句俗話就是只看見賊吃肉，沒看見賊挨打。不用和人一說：呀，我今晚看《哈姆雷特》去啦~~就覺得瞬間高大上了許多。比如，下面越劇版的《王子復仇記》，去掉了人種特徵後，這位到底是哈姆雷特，還是烏雞國太子？（ps，莎翁原著中的和哈姆雷特鬥劍的雷歐提斯，這裡就改成中國化的雷將軍了！）貧道覺得，如果我們真正想擁有欣賞偉大著作的能力，應該和交朋友一樣，首先是應該學會和它平視，而不是仰視的膜拜和俯視的批判！
這是哈姆雷特？你別騙我
烏雞國這一回，孫悟空變了一個奇怪的東西：立帝貨。這是他引來太子到寶林禪寺之後，變了一個「紅金漆匣」，自己變成一個二寸長的小和尚，鑽進裡面。太子來的時候，將他放出來，告知太子真相。
這個立帝貨奇怪之處在於，因為在我們傳統文化中，從來沒有一個神仙、法寶，起過這樣的名字。而這個「貨」字，既不像人名，也不像寶物名。
但是，基督教的「救世主」，拉丁文正是redemen，後來演化成Redimere，英語裡寫成Teredeemer，法語是Redempteur，西班牙語是Redimir。所以可以大致翻譯為「立帝莫」或「立帝貿」。《西遊記》寫成「立帝貨」，也許是翻譯得不準，也許「貿」、「貨」形近，搞混了。
另外，傳教士帶來的耶穌像，正是放在帶槽塗金的木製盒狀神龕裡的（《利瑪竇中國札記》）。這和孫悟空變的紅金漆匣也正相似。所以，這個莫名其妙的「立帝貨」，很可能就是比著傳教士們帶到中國來的耶穌像寫的。只不過由二寸長的耶穌像改成了「二寸長的小和尚」。這也不奇怪，因為早期傳教士就是被當作和尚看待的，教主自然也是和尚了。
立帝貨
金廂白玉圭
烏雞國王的鬼魂臨走的時候，留給唐僧一柄「金廂白玉圭」，作為見到太子的一件信物。這個也很可以開一番腦洞。因為假如立帝貨和紅金漆匣是比著耶穌和裝神像盒子寫的，那麼這個金廂白玉圭，毋寧看作是比著十字架寫的。因為傳教士們當年帶來中國的十字架，其中往往也有珠寶鑲嵌的（《中國天主教傳教史概論》），外形是下圖這個模樣的。而中國傳統的玉圭，也正好帶個尖頭！
利瑪竇手裡的十字架
清朝有個張德彝，也是滿世界的跑，寫了一本《八述奇》。他在英國的時候，去看了一場「埃達倭第七」和王后「阿來三德亞」的加冕。哈哈不熟悉的朋友一定有點蒙圈，這就是愛德華七世和王后亞歷山德拉。好玩的倒不是登基大典，好玩的是這位張先生眼裡看到英國洋玩意，他就用中國原有的名詞來解釋它。比如他看見大典上有大主教，披著教袍，他就管那玩意叫袈裟。張德彝眼裡看到的英國皇家禮器，凡是差不多的他全都叫「圭」。伯爵庫斯弗執一「象牙圭」，公爵哈裡斯執「懿圭，上帶十字架」，阿蓋公執「御圭，上帶十字架」。貧道雖然沒見過愛德華七世的登基大典，想來也不會拿著中國的「圭」上去。這一堆「圭」恐怕就是基督教的十字架了！張德彝已經是晚清人，尚且喜歡這樣硬套，更不要說明代人了。
最後多扯幾句：
一、關於「烏雞國」的名字，看上去實在太不像國名了。「烏雞」除了烏雞煲（貧道怎麼盡想吃的）那個烏雞之外，也沒有別的什麼含義。有位先生說「烏雞國」很可能是「無稽國」，也就是暗示這個故事是子虛烏有的。貧道覺得這樣解釋貌似也通。因為「烏有」本來就是「無有」，而南唐的文字學大家徐鍇《說文系傳》就說：「雞，稽也，能考時也。」在一些古人眼裡，雞會打鳴，沒有鐘錶的時候，是用來稽考確定時辰用的，所以才叫雞。
二、唐僧介紹「立帝貨」的時候，是這樣講的：「但只這紅匣內，有一件寶貝，叫做『立帝貨』，他上知五百年，中知五百年，下知五百年，共知一千五百年過去未來之事，便知無父母養育之恩。」這兩句話也很奇怪，因為貧道檢索了一下，《西遊記》之前的古籍裡，似乎沒有人用這種上知五百年、下知五百年的形式講話。況且還有個「中知五百年」，但假如從世德堂本《西遊記》成書的時候看，正是16世紀，取整數正是西元的1500年。這恐怕是吸收了傳教士們帶來的耶誕紀年法了！
三、唐僧見到太子，有這樣一段對話：
這一段也很有意思。這段激怒太子，完全是唐僧的現場發揮（所以御弟哥哥的智商不可輕視麼）。但是太子雖然父死，卻還有母。為啥把無母恩也捎帶進來？假如立帝貨是有傳教士背景的，這就好理解了。因為傳教士天天鼓吹「以天主為父母，以世人為兄弟」（利瑪竇《天主實義》），「父母給的只是肉身，天主給的是高貴的靈魂」。這些都激起了當時士人的反感。所以徐昌治、陳候光等人，都罵他是「無孝悌人倫」的禽獸學說（《破邪集》）。所以這個「無父母養育之恩」，一方面是激怒太子，另一方面恐怕也是和當時傳來的西方教義開個玩笑。
最後說一句：《西遊記》裡有兩頭獅子，都是青獅，都是文殊菩薩的坐騎，一次出現在這裡，一次出現在獅駝嶺。這件怪事，雖然沒有特別確鑿的證據，倒是有些線索可以尋覓。只是又要多寫一大段，不妨在講獅駝嶺那一回再八。
推薦閱讀：侯會《烏雞國：西遊記中的王子復仇記》，《水滸西遊探源》。
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