聖經注釋
提要： 1 強暴者的災禍。5 偽善者的杖亞述因傲慢而將被折斷。20 以色列剩下的人將會得救。24 用從亞述人手下得救的應許安慰以色列。
1 禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，
這裡所斥責的罪行，以色列和猶大都有犯。賽1:23和5:23責備了猶大的這一罪行。這種罪行就是虧待貧乏的人，寡婦孤兒，不幸和被壓迫的人。人們只想到自己和自己的利益。那個時代的弱點就是正在吞噬國家生命的自私和貪婪。
2 為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。
3 到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作：財寶）存留何處呢？
上帝沒有直接對壓迫窮人的人宣布懲罰，而是用提這個問題，叫他們自己宣布自己的懲罰。這些不公正的法官們完全知道什麼是公義和公正，卻明知故犯。在上帝追討的日子裡，他們是無法逃脫的。以賽亞曾指出，到了耶和華的日子，惡人將藏到山巖洞穴裡躲避上帝的榮光，那時「耶和華興起使地大震動」（賽2:19）。
4 他們只得屈身在被擄的人以下，僕倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。
本節前半句含義不明。但大意是指第1-3節中不公正的法官，在耶和華追討的日子裡將淪為囚虜，在宇宙的審判者面前恐懼屈膝。他們將遭到同樣的厄運，就是列在被殺的人中間。
5 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。
在列舉了自稱為祂子民者所要接受懲罰的罪行之後，上帝宣布了懲罰他們的方式。上帝已經下了判決。亞述將成為執行判決的手段。參賽7:20把亞述比作外賃的剃頭刀。
6 我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，象街上的泥土一樣。
褻瀆的國民。就是猶大，因為那時撒瑪利亞已經被徵服了（第11節）。
搶財……奪貨。參以賽亞兒子的名字瑪黑珥-沙拉勒-哈斯-罷斯（賽8:3），意為「擄掠速臨，搶奪快到」。上帝已經委託亞述執行對以色列，大馬士革和猶大的懲罰（賽8:4）。
7 然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。
這裡很有意思地說明了耶和華對待各國的方式。當某些國家需要懲罰的時候，上帝用亞述作祂的刑杖。但亞述並不知道自己被用作上帝手中的工具。就亞述的領袖而言，他們的策略完全取決於他們自私的利益。換一句話說，不是上帝的聖靈，而是惡者的靈影響亞述去攻擊以色列和猶大。那為什麼說亞述是上帝手中工具呢？因為上帝保護的手從祂宣布要懲罰的國家撤回，允許亞述實施她自私罪惡的意願。上帝就是這樣在這個悖逆祂的世界裡實施祂崇高的旨意。人和魔鬼的意願受到控制反而實行了上帝的旨意（見對代下18:18；22:8；但4:17）。
8 他說：我的臣僕豈不都是王嗎？
亞述國王的勢力和榮耀不亞於其他國家的國王。亞述人以此為自豪。他們非常強大和威嚴。周圍國家的君王在他們面前不屑一提。亞述的統治者喜歡列出向他們納貢致敬的藩王長長的名單。
9 迦勒挪豈不象迦基米施嗎？哈馬豈不象亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不象大馬士革嗎？
迦勒挪豈不像迦基米施嗎？迦勒挪（Calno］或Calneh），亞述語是Kullani（庫拉尼），是公元前738年被亞述佔領的。迦基米施的國王皮西利斯（Pisiris）曾於公元前743年在亞珥拔向提革拉-毗列色納貢。迦基米施在幼發拉底河的拐彎處，耶路撒冷以北約615公裡。庫拉尼在迦基米施以西約75公裡。
哈馬豈不像亞珥拔嗎？哈馬的十九個地區在公元前743年或其後不久落入亞述人手中。在公元前743年、742年、741年和740年亞述人發動的戰役中，亞珥拔起了重要的作用。亞珥拔離庫拉尼只有幾公裡。哈馬位於奧龍特斯河邊，在大馬士革東北約190公裡處。大馬士革在撒瑪利亞東北約160公裡處。
撒瑪利亞豈不像大馬士革嗎？提革拉-毗列色於公元前733年和732年對大馬士革發起攻擊，於公元前727年再次發動進攻。撒瑪利亞在公元前723或722年被撒縵以色五世包圍和攻佔（見《SDA聖經注釋》卷二第85、160頁），市民被擄到亞述。但以色列王國北部和東部的大部份地區在公元前732之前就已被提革拉-毗列色所佔領。幾年以後撒瑪利亞才被亞述所徵服。
10 我手已經夠到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。
亞述攻佔了第9節所列的重要城市。那裡的神無力保護她們抵抗亞述人的勢力。亞述認為自己的神超過其他的神，因她徵服了那麼大的區域。亞述國王和其他所有的古代民族都認為，一個神的能力是用所崇拜之國家的力量來衡量的。所以耶路撒冷和撒瑪利亞的神被視為不及許多亞述所徵服之國家的神。
11 我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？
亞述人認為其他國家的神與他們自己的神是相似的。在他們看來，耶路撒冷的神和其他任何城市的神基本上沒有什麼區別。既然撒瑪利亞的神救不了該城，耶路撒冷的神也無法救她脫離亞述人的勢力。
12 主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」
祂一切工作。上帝有一件工作需要完成，那就是懲罰錫安和耶路撒冷。上帝要用亞述作為工具來執行這個任務。但任務完成以後，上帝會反過來懲罰亞述的傲慢。
必罰。這裡從第三人稱轉到第一個人稱，可能是為了強調。
13 因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我象勇士，使坐寶座的降為卑。
我手。參但4:30。本節所分析亞述的策略，證明上帝懲罰亞述的合理性。咋一看來，上帝利用亞述做祂想要做的事，然後又因此而懲罰她，似乎有失公允（見出4:21；9:16注釋）。所以在這裡說明了理由。亞述只想到自己，並沒有想到上帝（見賽10:7注釋）。她只關心劫掠和徵服。在制服了耶路撒冷以後，她視自己和她的神超過耶路撒冷和她的上帝。
她所不知道的是，她在實行自己計劃的時候，乃是為耶和華所用成就祂的旨意。如果沒有上帝的許可，她對於猶大或其他任何國家都是無能為力的。亞述需要知道有一位天上的上帝關注著善和惡的問題。所有犯罪的人都要受到祂正義的懲罰，包括那些自稱敬拜祂的人。亞述在上帝面前是有罪的，因為她殘忍地徵服了東方各國。她對人和上帝所犯下的罪行，她的驕傲自大和頑梗悖逆，需要受到懲罰，所以上帝要懲罰她。關於上帝對待各國的原則，見《教育論》第173-184頁；見但4:17注釋。
列國的地界。亞述要消除這些國界，就採用了大規模移民的政策，以防止將來的叛亂。根據亞述的這項政策，以色列民被遷移到美索不達米亞和瑪代各地（王下17:6），來自巴比倫，以攔和其他遙遠民族的百姓被安置在撒瑪利亞各城（王下17:24；拉4:9,10）。
搶奪他們所積蓄的財寶。見第14節注釋。亞述以自己的掠奪和殘忍為驕傲。亞述王室的碑文吹噓他們的劫掠和殺戮，詳細地列出了掠走的金銀，牛羊和財物，釘在木樁上，堆積在城牆外屍體的數量，以及山丘和平原上血流成河的景況。上帝了解他們所吹噓的一切罪孽，說明為什麼亞述需要受到懲罰。
像勇士。直譯是「像暴君」。該詞還譯為「公牛」（詩50:13；賽34:7），以其力量的特性來指特別有力的動物。亞述不斷地吹噓自己制服地上其他強國的能力。
14 我的手夠到列國的財寶，好象人夠到鳥窩；我也得了全地，好象人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。
好像人夠到鳥窩。見第13節注釋。各國眾多的財寶都被亞述當作戰利品帶走。亞述國王曾用與本文十分相似的語言吹噓自己奪取了近遠各國的財寶，用車運走。例如在著名的亞述巴尼拔藏書室裡，很大一部份就是記錄亞述在徵戰期間所掠奪的財物。
沒有動翅膀。亞述軍隊所到之處，盡留下死亡和荒蕪。亞述的國王曾描述他們攻佔美麗的地區，離開時已無人居住，一片荒涼。以賽亞真確而形象的描述了亞述國王傲慢的吹噓。
15 斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。
斧，豈可？亞述只是上帝手中的工具，但她卻自誇比上帝更偉大。亞述的國王不認識坐在宇宙的寶座上引導地上局勢、並按自己的旨意廢王立王的耶和華（見但5:19）。地上的帝王如果沒有上帝的許可將一事無成。沒有任何國家能抗拒上帝的旨意而長期存在。和地上所有其他的國家一樣，亞述在上帝面前只不過「像水桶中的一滴」，「如天平上的微塵」（賽40:15）。亞述需要了解上帝「向萬國所伸出的手」。祂的手是人所無法轉回的（賽14:26,27）。
棍掄起。直譯是「使它為大」。
那舉棍的。指上帝。
16 因此，主萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。
肥壯人。關於「肥壯」的寓意，見創49:20；結34:16-18注釋。士3:29把該詞譯為「強壯」，顯然指「勇士」，不一定是「肥胖」，而是指壯實和精力充沛的人。本節的「肥壯人」指壯實的亞述官長，可能還包括亞述軍隊。上帝將把手放在他們身上，使他們變得瘦弱和憔悴。換一句話說，亞述的力量將會消失。
火。上帝將使他們的富麗堂皇的宮殿起火，變成一堆冒煙的廢墟（見摩1:4）。以賽亞發出這個預言的一個世紀以後,亞述帝國被摧毀，尼尼微成為廢墟。亞述，迦拉和迦拉和杜爾舍魯金被埋在沙漠底下。
17 以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；
以色列的光。對於罪惡和罪人來說，上帝的榮耀就是烈火（見出24:17；申4:24；9:3；賽33:14；來12:29）。這位聖者的光對於贖民來說，是榮耀和喜樂，但它是燒燼荊棘和蒺藜的火焰。以賽亞喜歡用「荊棘和蒺藜」來比喻罪的破壞性的工作（見賽9:18注釋）。以西結（結2:6）也用這個比喻指惡人。保羅（來6:8）說到荊棘和蒺藜是罪惡被詛咒的果子，「結局就是焚燒」。
在一日之間。指毀滅突然臨到亞述人。以賽亞在這裡展望西拿基立的185,000軍兵在一夜之間被消滅的場面（賽37:36）。
18 又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好象拿軍旗的昏過去一樣。
他樹木和肥田的榮耀。今天的亞述強大又體面，但到了明天就會消失，就像一片遼闊美麗的森林被火燒燼一樣。在聖經中，邪惡的個人和國家常被比作將被剝奪驕傲和美麗的高大樹木（結31:3-18；但4:10-26；參賽30:27-33）。
拿軍旗的（noses）。是動詞nasas（「蹣跚」）的分詞形式，直譯是「蹣跚者」。有人認為指「病人」。七十士譯本為「逃跑的人」，武加大譯本也是這樣。亞述人向四面八方進軍，勢不可擋。先知卻預見到亞述患病倒下的時候。她將會「蹣跚」而昏過去。Nasas 的這種譯法更適合於第16-19節的內容，特別是第18節的前面部份。
19 他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。
剩下的樹。代表人（見第18節注釋）。這裡可能指西拿基立在耶路撒冷城門口的損兵折將（賽37:36）後，他和剩下的遠徵軍撤回了亞述（賽37:37；見王下19:36注釋）。在「森林」被「火」燒盡以後（賽10:16），剩下的樹很少，連小孩也能數過來。
20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。
以色列所剩下的。先知注意到少數亞述人逃脫落在他們身上的懲罰之後，他想到了亞述人入侵時以色列中的倖存者。每一次浩劫，總有劫後餘生的人。即使在北方的以色列王國，經亞述人的洗劫以後，還是有人逃脫了。在猶大，耶路撒冷的居民和不少其他的人逃過了西拿基立的入侵所造成的毀滅。餘民回歸或倖存的觀念，體現在以賽亞的兒子施亞雅述的名字中（賽7:3），是先知經常想到的（賽10:21,22；11:11,l6；46:3）。
不再。亞哈斯信賴亞述（王下16:7-9；代下28:16-21），而不信賴上帝。但亞述不是猶大的朋友，也不是其他任何國家的朋友，她只關心自己的利益。上帝希望在西拿基立給猶大造成可怕的毀滅之後，「所剩下的」人能信賴祂。祂應允了希西家的懇求，施行了拯救（賽37:14-36）。剩下忠實的人現在都依賴祂。他們終於認識到亞述是一個殘忍的主人，而不是朋友和援助者。只有信靠上帝，才有安全和勝利。
21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的上帝。
所剩下的，必歸回（she'ar yashub）。以賽亞想到他的兒子施亞雅述（見賽7:3注釋）。但以賽亞傳給以色列的至高教訓，是關於以馬內利，「上帝與我們同在」的（見賽7:14；8:8注釋）。當百姓相信上帝，有上帝同在的時候，地上最強大的勢力也無法勝過他們。上帝允許這些試煉臨到祂的子民，是為了讓他們歸向祂（見賽10:13注釋）。
22 以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。
海沙。允許餘民回歸的信息，既含有希望，也含有災禍。對於那些不肯回歸上帝，繼續耽於偽善世俗的人，「所剩下的」的信息不會帶來希望。復興和拯救的應許只給「所剩下的」人。其餘的人都將失喪。作惡和只在名義上認識上帝的人，都無法逃避不久將降臨大地的懲罰。雖然以色列人多如海沙（見創22:17；32:12），得救的只是忠實的餘民。
滅絕的事已定。上帝允許毀滅該地，是要達到更加高水準的公義。懲罰雖然是針對作惡的人，但目的主要是為了糾正。懲罰惡人是不可避免的，但「剩下的」人將「歸回」上帝。祂要在他們身上施行祂公義的作為。使徒保羅把本節應用於上帝在地上最後的大工（羅9:27,28；參彼後3:10-13）。
23 因為主萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。
成就。直譯是燒毀一切的「大火」（見賽28:22）。
24 所以，主萬軍之耶和華如此說：「住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。
不要怕。這是以賽亞信息的實際應用（見賽7:4,7,9注釋）。亞述人將作為一根懲罰的「杖」（見賽10:5注釋），但不要怕他們。他們雖會責打，卻不會毀滅。要堅持忠於上帝，信靠祂，得到祂的同在，這樣你就會倖免。雖然會有許多人失喪，剩下的人卻會得救。要加入餘民的行列，「不要怕」。上帝今天給我們帶來一個相似的信息。
埃及的樣子。法老曾向埃及的以色列人傾瀉了他的全部怒氣,卻無法阻擋他們出離埃及。亞述人雖然也強大而殘酷，剩下的人仍將逃脫他們的打擊。
25 因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。
忿恨。即上帝對惡人的怒氣，包括在自稱敬拜祂的人和外邦人中間的惡人。惡人將要滅亡，然後上帝的怒氣將會止息。這裡再次預言亞述軍隊的毀滅（見第19節注釋）。
26 萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好象在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，象在埃及一樣。
殺戮米甸人。在賽9:4裡，以賽亞提到了折斷「欺壓他們人的棍」，「好像在米甸的日子一樣」。現在他再次把亞述人不久將帶來的破壞，比作對米甸人及其酋長的打擊（士7:19-25）。
耶和華的杖。在埃及，法老使用了壓迫的杖，上帝則使用拯救的杖。當上帝的杖伸向海洋的時候，埃及的軍隊就毀滅了。上帝怎樣在古時為祂子民的敵人準備了一根杖，祂也必打擊在以賽亞的時代攻擊錫安的敵人。上帝過去所做的，祂如今還會做。得勝的不是敵人，而是忠實的餘民。
27 到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或作：因膏油的緣故毀壞）。」
因膏油的緣故。這句話的意思不太清楚。「膏油」的原文意為「脂肪」或「油」。譯成「膏油」是因為抹油的儀式要用油。英RSV版改動了原文，譯為「他從臨門上來」。
28 亞述王來到亞葉，經過米磯侖，在密抹安放輜重。
本節開始了一首詩歌，描寫北方的侵略者來到了耶路撒冷附近，在居民心中引起了恐慌。不知道它只是預言某一次亞述人的入侵，還是用詩歌的語言描述對猶大國土侵略的浪潮（見賽8:7,8注釋）。西拿基立第一次（希西家在位的第14年）不是從北方進攻耶路撒冷的。他的軍隊到達了西頓的地中海海岸，再往南到非利士，然後向內陸進軍到猶大各城。希西家送信到位於耶路撒冷西南的拉吉，答應納貢（王下18:14）。但西拿基立似乎入侵了兩次（見《SDA聖經注釋》卷二第64頁）。以賽亞的詩生動地描寫了敵軍越來越近，所到之處，留下了遍地荒蕪。這時，耶路撒冷居民的心中驚恐萬狀。
有人認為這是對亞述軍隊進軍耶路撒冷的真實描寫。這也許是撒珥根的部隊，不過其歷史記錄已經遺失。存在著這種可能性的，但不能肯定。也可能指西拿基立的一部分軍隊被派往耶路撒冷，另一部分被派往埃及。這首詩主要描寫耶路撒冷和周邊地區的居民因敵軍的逼近而驚恐。
所列出的城市並不都在進軍的實際路線上。亞葉可能在耶路撒冷東北15.6公裡的艾城附近。這樣，進軍的路線是向南到耶路撒冷東北11.4公裡的米磯侖和密抹。軍隊在那裡安營。不知道現今源於羅馬時代的道路是不是古代的那條道路。很可能古代的道路在所提到的城市附近。
29 他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢；掃羅的基比亞人逃跑。
隘口。道路從密抹向南經過一個深谷，沿陡峭的山路到離耶路撒冷9.2公裡的迦巴。拉瑪和迦巴都在通往耶路撒冷的大路上。拉瑪在迦巴以西約2英裡處。掃羅的城基比亞在拉瑪以南約2英裡處，也在通往耶路撒冷的大路上。
30 迦琳的居民（原文作女子）哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉！困苦的亞拿突啊。
迦琳。現為卡庫爾（Khirbet Ka`kûl），在掃羅的城基比亞東南2公裡處（撒上25:44）。萊煞在其東南不遠。耶利米的故鄉亞拿突在基比亞東南3.2公裡、耶路撒冷的東北4公裡處。
31 瑪得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
瑪得米那和基柄的地點尚未確定。據推測在耶路撒冷以北不遠處。
32 當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山，就是耶路撒冷的山，掄手攻他。
挪伯是祭司亞希米勒的城市，掃羅時代帳幕的所在地（撒上21:1），在耶路撒冷東北的斯科帕斯山上。詩歌在這裡描述侵略者向錫安女子，就是耶路撒冷揮舞拳頭，因為她雖然近在眼前，卻又無法攻佔。參拉伯沙基挑釁的話語。他站立在城牆外，卻不能進去（王下18:19-35）。
33 看哪，主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。
主萬軍之耶和華。見《SDA聖經注釋》卷一第173頁。以賽亞的視線從耶路撒冷恐懼的居民轉移，舉目看見萬軍之耶和華坐在宇宙的寶座上，關注著祂自己的天地。亞述人吹噓自己砍伐了利巴嫩的香柏樹和松樹（王下19:23），但是上帝現在說明祂將砍倒高大的「樹」（見賽10:19注釋）和「稠密的樹林」（第34節）。這是第18、19節比喻的繼續。人雖有謀劃，但上帝掌管著一切。驕傲自負的亞述人打算砍下猶大，像她對待東部的其他民族那樣，但是亞述人必須明白，有一位上帝統管著地上的各國。見王下19:20-34中以賽亞鼓勵希西家說，上帝將向西拿基立的軍隊顯示祂的大能，解救耶路撒冷。
34 稠密的樹林，他要用鐵器砍下；黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒。
當強大的西拿基立進攻猶大的時候，他「辱罵主」，驕傲地吹噓：「我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處。我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹。我必上極高之處，進入肥田的樹林」（王下19:23）。這些話可以從字面或寓意上理解。亞述人肯定想砍下黎巴嫩美麗的香柏樹派用場。他們當然也想摧毀那些大樹所象徵的各民族（見賽10:19注釋）。以色列已經被砍掉。亞述人的下一個計劃應該是猶大。
但上帝說明，這方面的實現是出於祂的引導和旨意，而不是人的意志和能力。以色列的淪陷是因為上帝撤回了祂保護的手。猶大最後也會像以賽亞所預言的那樣淪陷（賽2:11-13）。但讓猶大這棵大樹倒下的上帝，而不是亞述人，如西拿基立所想的那樣。以賽亞已經預言了驕傲強大的亞述今後的厄運，但沒有忘記也讓猶大的驕傲降卑。這些美麗的大「樹」都將在上帝面前被砍倒。