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我們教會的信仰告白
相信整本《聖經》都是神所默示的，是關乎救恩的全備、無誤和唯一的啟示，也是基督徒信仰和生活的最高權威和準則。領受初代教會的傳承，以《使徒信經》為對聖經真理準確簡潔的表達。持守「唯獨聖經、唯獨基督、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨歸榮耀給神」的真道，堅持耶穌基督是教會唯一的元首。
二；洗禮1
11.洗禮是上帝賜給我們的。首先，是為了造就我們在他面前的信心，其次，就是為了幫助我們在人面前的認信。我們將依次考察上帝設立洗禮在這兩大方面的原因。洗禮在三大方面造就我們的 信心，我們分別論述。
12. 主在洗禮中首先向我們表明的是：洗禮當是我們潔淨的標 志和證據。或者，我們也許說得更清楚一些，洗禮如同差派一個使 者讓我們確認：我們一切的罪都要如此被廢除、赦免、抹掉，它們 不再擺到上帝的面前，不再被他記念，也不再向我們追訴。因為主 要一切相信的人受洗，叫他們的罪得赦（太28：19,徒2：38）。
13. 因此，有些人竟然寫道，洗禮不過是我們在人面前承認我 們的宗教的證據和記號，正如軍人佩戴徽章表明他們軍人的職分一 樣。這些人實在是不明白洗禮的要點是什麼。我們是帶著上帝的應 許受洗的，「信而受洗的，必然得救」（可16：16）。我們當在這種意義上理解保羅所寫的：基督就是教會的新郎，他「用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」（弗5： 26）。在另外一段經文中，保羅說「他便 救了我們……是照著他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」（多 3： 5）。彼得則說「洗禮……拯救你們」（彼前3： 21 ）。
保羅的意思 並不是說我們的潔淨和救贖是由水來完成的，也不是說水本身就是 潔淨、重生、更新我們的工具，他更不是說誰是使我們得救的原 因，他所說的只是在這個聖禮中，我們所領受的就是關乎這樣的恩 賜的知識和確信。保羅的話語本身就已經解釋得很清楚，因為他把 生命之道和洗禮聯繫在一起，仿佛在說：「福音把我們得潔淨和成 聖的信息帶給我們，而洗禮就是這種信息的印記。」彼得立即補充 說：這洗禮本不是要除掉肉體的汙穢，只求在上帝面前有無愧的良 心（彼前3： 21）,而這無愧的良心則是由信心而來的。
14. 但是，我們不要認為洗禮對我們的效用只是局限於過去， 對於洗禮之後我們新犯的罪，就必須尋求新的補救辦法。在教會早 期的時候，有人因為這種謬論而拒絕接受洗禮加入教會，只有到了 生命極其危險，或奄奄一息的時候才接受洗禮，認為這樣做，他們 整個一生都得蒙赦罪。但是，我們必須認識到，不論我們在什麼時 候受洗，我們整個的一生都是一次性地完全洗淨。因此，每當我們 偏離的時候，我們就當記念我們的受洗，從而堅固我們的心靈，始 終確信我們已經罪得赦免。因為洗禮儘管只有一次，仿佛已經過去 ,
但洗禮之後人所犯的罪仍然不能摧毀洗禮。因為在洗禮中上帝 向我們提供的是基督的潔淨，並且他的潔淨一直興旺。任何瑕疵都 不會玷汙基督的潔淨。相反，基督的潔淨除掉我們所受的一切玷 汙。當然，我們不能濫用這一事實，受洗之後就放蕩犯罪，因為洗 禮絕沒有教導我們任意妄為。準確地說，這教義只是賜給那些在自 己的罪惡之下呻吟、厭倦的罪人，目的就在於使他們抬起頭來，得 到安慰，不至於陷入混亂和絕望之中。所以，保羅說「上帝設立耶 穌作挽回祭」（羅3：25）。
保羅這樣說並沒有否定我們在基督裡持續 不斷地罪得赦免，直到死亡為止，但保羅在此處所強調的是聖父上 帝之所以賜下基督，乃是唯獨為那些被良心的譴責壓傷、苦苦地尋 求醫生的可憐的罪人。上帝的憐憫是唯獨賜給他們的。那些倚仗自 己不會受到懲罰，就伺機犯罪的人，最終招惹的不過是上帝的憤怒 和審判而已。
15.洗禮也給我們帶來另外一種安慰，因為洗禮向我們顯明我們在基督裡治死老我，在基督裡活出新生命。確實，正如使徒保羅所 說的那樣，「我們受洗歸入耶穌基督的死,」 「我們藉著洗禮歸入死，和 他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式」（羅6： 3-4）。 通過這些話，保羅不僅勸勉我們跟隨基督，如此洗禮就是借著基督 的受死為榜樣，勸勉我們治死自己的私慾，並且以基督的復活為榜 樣，激勵我們為義而活。同時，保羅還抓住了更高深的東西，就是 通過洗禮，基督使我們與他的受死有分，使我們從中與他聯合（羅 6： 5）0正如枝條從其所接上的樹根獲取營養一樣，那些通過真信心 領受洗禮的人，在治死自己的私慾方面，也感受到基督的受死的功 效，在聖靈更新的工作上，他們也感受到基督的復活的功效（羅 6： 8）。由此保羅勸勉說：如果我們是基督徒，就當向罪而死，向義 而活（羅6： 1）。
他在另外一個地方也是這樣勸說：既然我們通過 洗禮在基督裡被埋葬，就受了割禮，脫去舊人（西2：11-12）。正 是在這種意義上，保羅稱洗禮為重生的洗和聖靈的更新（多3：5）。約翰首先為人施洗，以後眾使徒也為人施洗，這洗禮就是「悔 改以至於使罪得赦免的洗禮」（太3：6、11,路3：16,約3：23,,徒2：38、41）。此處的「悔改」是指重生，而「罪得赦免」則 是指潔淨。由此我們完全確信施洗約翰的侍奉和此後交託給眾使徒 的侍奉完全一樣。因為施行洗禮的人手不同，但這並沒有使洗禮有 什麼不同，同樣的教義顯明這是同樣的洗禮。施洗約翰和眾使徒所 贊同的是同樣的教義：兩者都為悔改和赦罪的緣故而為人施洗，兩 者都奉基督的名，因為悔改和赦罪都是從基督來的。約翰說基督是 上帝的羔羊，通過他，世人的罪得以赦免（約1：29）。
基督既是挽 回者，也是救贖主，他獻上了父上帝所悅納的祭。對於這樣的告 白，使徒們還能增加什麼呢？約翰說，他是用水為人施洗，而基督 來則是用聖靈和火為人施洗，這到底是什麼含義呢（太3： 11,路 3： 16）?我們可以用簡短的幾句話加以解釋。約翰並不是要把這兩 種洗禮分別開來，而是把他自己和基督相比，他是用水為人施洗， 而基督則是聖靈的賜予者。基督的這種權柄就在五旬節那天可見 的神跡中顯明出來，他差派聖靈降臨在使徒們的身上，那時有舌 頭如火焰顯明出來，分開落在他們個人的頭上（徒2： 3）。使徒們 對此能夠誇口嗎？那些今天為人施洗的人有什麼可誇口的地方 嗎？沒有。因為他們不過是施行外在的標記，而基督則是內在的恩 典的賜予者。
我們以上談及的治死老我和潔淨在以色列人身上都有預表，使徒保羅說他們「都在雲裡、海裡受洗」（林前10： 2）。主把他的子民 從法老的暴政下拯救出來，在紅海中為他們開道路，那些在他們背 後緊緊追趕的法老和他的軍兵都淹死在海中，這就象徵了信徒的治 死老我（出14： 21, 26 —28）。
因為以同樣的方式，基督在洗禮中應 許我們，並用印記向我們表明，借著他的大能，我們已經擺脫了埃 及的捆綁，也就是罪的捆綁。那轄制我們的法老就是魔鬼，它已經 被淹沒，儘管它仍然繼續騷擾我們。那些埃及人並沒有埋葬在大海 之中，他們的死屍都橫躺在海邊，儘管他們這種可怕的樣子仍然讓 以色列人感到害怕，但不再能夠傷害他們 。
同樣， 我們的仇敵魔鬼雖然仍在發出威嚇，揮刀舞剣，但是，並不能勝過 我們。在雲柱裡面有潔淨的記號（民9：15,出13：21 ）o因為上帝 用雲彩覆庇他們，為他們遮涼，使他們不至於在炎日的暴曬下疲 倦、衰殘。同樣地，基督的寶血也在洗禮中遮蓋我們，保護我們，免 得上帝的震怒臨到我們，上帝的震怒確實是人所無法承受的火焰。