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文：#清虛道人#，雲臥三更仙夢醒
農曆七月，傳統上認為是地府開城門的月份，自古以來便有百鬼夜行的說法。道教認為，天地間有陰陽之氣，至陽者上升為神仙，至陰者下降入地府，於是便有了神與鬼的分別。在很多民間傳說和文藝作品中，都會把人死之後的魂魄描述成厲鬼，並且認為七月半時會有諸多厲鬼危害人間。其實，這都是對神鬼信仰的誤解。
中元節（資料圖）
道教中認為的鬼神，不過是陰陽二氣所化。人生天地之間，本身便稟賦著陰陽二氣。小孩出生時，新生兒的身體是暖的，哭鬧的聲音是嘹亮的，其一切自然反應都呈現出外放的姿態，這是陽氣充沛的表現。隨著生命過程的耗損，人身體內的陽氣也在一點點消散，老年人普遍怕冷，整個身體也都呈現出佝僂內縮的狀態，這是陽不勝陰的表現。天地萬物的生長枯榮，其實都是陰陽二氣相互輪轉的結果。因此，道教中的鬼，不但本身並沒有那麼多的可怕之處，正相反，神人鬼分別正代表著陰、陽與和氣，此三者雖然身份殊途，但他們卻是彼此互生且缺一不可的存在。
道教立教的根本在於陰陽二字，世界萬物的陰陽展現方式不同，並不存在孰高孰低的差別。所以在道教的觀點中，並不會對人之魂魄所化作的鬼類有任何歧視的心態。著名的志怪故事《宋定伯捉鬼》中，描述了一段宋定伯與鬼同行的過程。縱然人鬼異類，但文中的鬼並不是可怕而邪惡的形象，他如同人類一樣也有疑惑、有畏懼。其鬼者，無非是另一種活著的狀態罷了。
孩子哭聲嘹亮是陽氣充足的表現（資料圖）
中國人信仰的根本在於鬼神，這裡的鬼與神並不是今日所謂之迷信，而是對萬物之靈——包括人類自我先祖——的崇拜。面對超越了自我能力與認知的現象，古人認為這是某種靈性的反映。為了表達對自然力量的尊崇，於是產生祭祀與祈禱。這一行為的意義在於，一方面是發自於對未可知之事的敬畏，另一方面則是通過儀式化的方式對萬民進行教化。宗教之來源，便在於用可見、可學的方式教化眾生，使其敬畏天地、敬奉先祖、敬恭他人，並將此人天之理代代相傳。因此而言，立足於中國傳統文化語境中的信仰，並非在強調藉助鬼神的力量來完成人間的意願，而是更加側重於去完成教化的責任。
任何一種文明在發源初期，都離不開一個職業——巫。巫祝的職責便是與鬼神進行溝通，以鬼神所給予的信號來昭示人事的吉兇。商朝時期的巫祝在進行祭祀儀式的時候，會請求先公、先王作為人與自然力量相溝通的媒介，這即是一種對祖先與神鬼力量的崇拜。許倬雲在《中西文明的對照》中說：「有了祖先崇拜，顯然，也會有對於傳統的尊重，憑藉宗族和婚姻關係延伸出的網絡，也成為連結、合作的系統。於是，家族倫理和尊重傳統這兩個觀念，數千年來建構為影響中國人行為的價值尺度。」由敬鬼神衍化為尊宗族，這是中國人骨子裡的傳統。即便如閉口不談鬼神的孔夫子，也曾說過「吾不與祭，如不祭」，如果我不親自參與祭祀，（而找人替代），就相當於沒有祭祀。中國人向來是信鬼信神的，所以並不能強行以無神論或迷信等詞彙來掩蓋、甚至於彎曲傳統信仰所具有的教化屬性。
祖先崇拜（資料圖）
《道法會元》中提出「凡境化為仙境，人心可格天心」，指的便是以人心之清靜去感應天地自然之本初，若誠心一念，自然鬼神相助。在這裡，人鬼神三者仍然是三位一體的，而不是某些外來文化中水火不容的狀態。祖天師立教之時，在漢晉的歷史文獻中，多稱張陵之道教為「鬼道」，稱其道徒名為「鬼卒」。如《三國志·張魯傳》曰：「（張）魯遂據漢中，以鬼道教民。自號師君，其來學道者，初皆名鬼卒。」不明就裡者，往往認為這是正統王朝對草民出身的政治階層的蔑視，是一種污衊的稱呼。但其實是因為天師道善於驅神御鬼之術，據李膺《蜀記》記載，張陵在鶴鳴山學道，「避病瘧於丘社之中，得咒鬼之術書，為之，遂解使鬼法」。
有關學者考究認為，「丘社」當即鶴鳴山中的一巫教團體，「咒鬼之術書」即是氐羌民族的驅逐鬼神的巫經。此處之「鬼道」，有抓鬼、殺鬼、鎮鬼、用鬼等多層含義。《雲笈七籤》卷28曰：張道陵於臨邛縣渠亭山赤石城潛修靜思，「有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋步從、龍虎鬼兵，不可稱數。」時至今日，道教中傳承的諸多諱字皆有「鬼」字頭，體現的仍是對鬼之力量的借用。至此，足以說明道教對鬼始終保持的乃是不驕不畏的態度。
不論神鬼，行天地之正氣者，皆可得萬民香火信奉；如果陰賊害人，必然會受到相關的懲戒。之所以會出現如此不同，則與鬼的歸途有關係。《說文》中提到「眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。」、「鬼有所歸，乃不為厲。」意指凡是危害人間的鬼眾，均是形魂無處依附的原因。人身所化至陰之氣不斷匯聚，達到某個界點時必然要陰盡陽升，在宗教理論中以輪迴轉世的方式體現出來。若陰氣無法轉陽，即鬼眾無法脫胎，難免就會生出諸多戾氣，從而危害人間。若如此則該如何？這就不得不提及道教水火濟煉的功德。
河燈指路（資料圖）
肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字記載說：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得託生，纏綿在地獄裡非常苦，想託生，又找不著路。這一天若是有個死鬼託著一盞河燈，就得託生。」道教以慈悲立教，修行人悲憫天地萬物眾生，這其中自然包括鬼道在內。七月半，鬼門開，並不是說地府要放出諸多鬼眾出來肆意橫行，而是藉此時節使無處可依的魂魄能夠在道教法師的加持下受煉更生，從此解除前世冤孽，超生雲路、舉步南宮。
陰盡陽升，陽滅陰起，即便是神人鬼三途，也仍包含在這亙古不變的道理之中。不論是否信奉宗教與鬼神，在日常生活中都要做到「敬神如神在」。能得其中妙旨者，才能體悟到宗教所倡導的信仰、敬畏、虔誠、內守等行持方法的深遠教化意義。畢竟，正身為人，方不懼百鬼夜行。
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