璇璣秘聞——玉璇璣千古之謎

 

大教育家孔子，曾經在《尚書》中介紹了一種非常神秘的玉器---玉璇璣。這種玉器中間為圓形，外部像齒輪，像武林大俠手裡甩出去的飛鏢，又像機車上的齒輪，與中國古代玉器的外形截然不同。更有趣的是，玉璇璣的用途，至今仍是個無人能解的謎。

 

玉璇璣，是早在堯舜時代就有記載的遠古玉器。1977年，考古學家在山東膠縣三裡河畔的一片高地，發現了大汝口文化晚期的墓葬群，在一位約六十歲的老太太墓中，出土了一件玉璇璣。迄今為止，三裡河遺址出土的玉璇璣，製作年代最早。考古學以此為源，按出土玉璇璣的遺址年代為序，排列出一個流傳路線：5000年前，玉璇璣在山東東部出現，到了4000年前的龍山文化時期，玉璇璣在遼寧東部沿海登陸。不久，從山東向西進入河南、陝西。商周之際，由中原向北南分流，傳入河北、湖北。

 

「璇璣」是中國遠古文明史上的一個重要名詞, 出自《尚書•舜典》:「舜讓於德, 弗嗣。正月上日, 受終於文祖。在璇璣玉衡, 以齊七政。」「在」字的含義是指觀察, 而觀察的對象就是璇璣玉衡;觀察的目的是「以齊七政」 , 就是國家的一切行政舉措能夠按照璇璣玉衡的變化密合對應。

 

 

 

「璇璣玉衡」究竟是什麼名物? 能夠使得國家的一切行政舉措都按照其變化密合對應呢?當前學術界對「璇璣玉衡」的解釋有以下幾種說法：

第一種說法是天文儀器。大部分人認為是我國古時測量天體坐標的儀器, 即渾儀的前身。孔安國認為璇璣玉衡是「正天之器, 可運轉」 , 肯定璇璣玉衡為天文儀器;鄭玄認為「運動為璣, 持正為衡, 以玉為之, 視其行度。」也是指天文儀器, 同時說明製作的材料是玉;英國人李約瑟也認為《尚書》中璇璣玉衡就是天文儀器。另外一些人認為, 所謂的「璇璣玉衡」, 就是渾天儀本身。馬融認為「上天之體不可得知, 測天之事見於經者, 惟璣衡一事。璣衡者, 即今之渾儀也。」三國王蕃也認為「渾儀羲和氏舊器, 歷代相傳謂之璣衡。」而北宋蘇頌索性就認定了「璇璣玉衡」就是渾天儀中的「四遊儀」。

 

 

 

第二種說法是「北鬥七星」, 即天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。北鬥四星為魁, 璣杓三星為衡, 合成北鬥。古人曾以鬥柄星指向來定季節。司馬遷主張「璇璣玉衡」就是北鬥七星, 他在《史記·天官書》中說:「北鬥七星,所謂`璇璣玉衡以齊七政' 。」《楚辭·九思·怨上》「上察兮璇璣」洪興祖補註:「北鬥魁四星為璇璣。」《古文苑·黃香〈九宮賦〉》「握璇璣而布政」章樵注:「北鬥第二星曰璇, 第三星曰璣。」《晉書·天文志》主張「璇璣玉衡」也是北鬥七星名, 只是位置略不同:「魁四星為璇璣, 杓三星為玉衡。」清代經學家孫星衍考證了大量的史料, 以為「璇璣」與「玉衡」皆為「北鬥七星「之名, 並得出「漢魏之人不以璇璣為渾天儀」的結論。

 

第三種說法是「璇璣玉衡」是北極星(北辰)。《說苑》記載:「璇璣謂北辰, 勺陳樞星也。」「《周髀算經》稱北辰皆曰璇璣。」伏勝在《尚書大傳》中寫道:「璇者,還也, 璣者幾也, 微也, 其變幾微而行動者大, 謂之璇璣, 是故璇璣謂之北極。」《星經》有不同的說法:「璇璣者謂北極星也, 玉衡者謂北鬥九星也。」

 

第四種, 也有現代學者研究認為:「璇璣」是指玉琮, 「玉衡」是指「獸面紋」上的「橫檔」。甚至有學者認為, 璇璣玉衡的所指可能既不是星辰, 也不是儀器, 而是指的某種場所, 如觀象臺。

 

「天文儀器零件說」，是中國清代收藏家吳大澂(chéng)提出來的。吳大澂喜歡玉，並精於鑑別，他編撰的《古玉圖考》是中國玉器史上的一部重要著作。在這部書中，吳大澂繪製了一幅《璇璣圖》，並注釋道：「璇，美玉；璣，衡。王者正天文之器，可運轉者。疑是渾天儀中所用之機輪。」

 

然而，吳大澂的這一觀點，遭到專家的質疑。有專家認為，原始社會不可能有機器，更不用說有玉璇璣這樣的機器零件了。1977年，中國安徽阜陽汝陰侯墓中出土了一件漢代的天文儀器。在這件儀器上，專家也沒有發現任何帶有旋角的零件。「天文儀器說」，是中國春秋末期的教育家孔子提出來的。孔子在《尚書》中對璇璣是這樣解釋的：「王者正天文之器，可運轉者。」通過這句話可以看出，孔子眼中的玉璇璣是君王觀測天象的儀器。

 

持這一觀點的還有中國宋代女詞人朱淑真，她在《蘇若蘭璇璣圖詩圖記》中寫道：「璇璣者，天盤也；經緯者，星辰所行之道也；中留一眼者，天心也。極星不動，蓋運轉不離一度之中，所謂居其所而斡旋之。」這段話的大意是說，璇璣是古人眼中的天盤，璇璣中間的圓環，代表天的中心位置。星空中，只有北極星固定不動，群星都以它為中心運轉。玉璇璣中間的圓孔，就代表北極星所在的「天心」，而其外緣凸出的旋角，則代表圍繞北極星旋轉的群星。

 

對於孔子提出的「天文儀器說」，已故著名考古學家夏鼐（nài）先生曾經發表文章提出質疑，認為璇璣只是玉璧的一種，不應把它的功用神秘化。

 

根據《尚書·舜典》中記載的「在璇璣玉衡，以齊七政」，夏鼐先生考證說，上古帝王「舜」非常聰明，他善於處理各種事物，繼承夏朝帝位後，通過觀察「璇璣」和「玉衡」，他列出了強國富民必做的七件政務。從邏輯上講，「舜」觀察的「璇璣」和「玉衡」，應該是啟發他施政的兩件實用器物。「玉衡」是一件佩玉；那麼璇璣，也應該只是一種裝飾物，而不可能是天文儀器。

 

夏鼐先生提出，璇璣極可能是從玉璧演變而來。傳統玉璧的造型一般為環形，璧面雕有紋飾。而璇璣則在環形之外，又延伸出一些齒牙。正是這些齒牙，誤導人們以為它具有某種功能，給人們以無窮的想像空間。然而，目前看來，這些齒牙不具備任何工具的用途，它們只能是裝飾性的雕刻造型。

 

為了表示璇璣與玉璧之間的關係，夏鼐先生還特地為玉璇璣正名為「玉牙璧」，表示玉璇璣只是一種有別於傳統玉璧的特殊玉璧。

 

關於璇璣的用途，專家們公說公有理，婆說婆有理，每一種說法都能夠自圓其說，而又都缺乏有力的科學認證和考古依據，所以至今都沒有形成一個統一的觀點。

 

璇璣琴軫發明人根據以下資料編輯匯總所得：

【1】    王春元：玉璇璣，《中華遺產》，2007年第12期

【2】    陳琦敏：「璇璣」之歧訓疏正，《鹹寧學院學報》2008年4月

【3】    魯子健：璇璣玉衡考，《社會科學研究》，1994年5月

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