紫微鬥數的三合派和飛星派

       對紫微鬥數有研究的人，一定會留意到「三合派」和「飛星派」兩大派系。傳統以星情三合法論命的「三合派」已經流傳已久。而「飛星派」卻是比較晚才廣為大眾所認識。

      紫微鬥數的源頭撲朔迷離，雖有《道藏紫微鬥數》、《紫微鬥數全書》、《合併十八飛星策天紫微鬥數全集》和《鬥數宣微》等古代典籍出現，可是，當中的立論卻各有分歧，就是最基本的安星法，也各有主張；而《十八飛星》和《道藏紫微鬥數》更是跟近代紫微鬥數的架構有很大分別。

       紫微鬥數的起源如此神秘，是因為紫微鬥數建基於當時視為「黃曆」的陰陽合曆（現在的傳統農曆）。相對於另一套術數「子平八字」，是建基於十天幹十二地支，以節氣為重的「民歷」。

      民間利用「民歷」，以「過節」來計算農作物播種收割的時間。所以，以「民歷」為基礎的子平八字就廣為流傳。而流傳過程中，也不乏出色的代表人物。例如宋代有衝徐子、僧道洪、徐子升、京圓；明代有劉伯溫、張神峰、萬育吾、宋濂；清代有沈孝瞻、俞曲園、陳素庵、任鐵樵等等。

      然而，紫微鬥數的代表人物，如陳希夷、朱英風、呂洞賓、呂純陽等等，卻沒有很多他們和紫微鬥數的典故佚事，一切僅在傳說之中。歸根究底，是因為黃曆一直被視為禁宮的秘密，以黃曆為基礎的紫微鬥數，一直被承傳著收藏起來，或隱沒在禁宮之內。

      唐朝皇室當年刻意經文成公主之手引進錯誤的曆法入西域；明初皇帝曾將全員招募研究天文曆法的人，部分收入宮中，其餘流放海外，終生不能回家；清初政府也曾經以邪惡惑眾為名，拘捕傳授曆法的外國傳教士。這些歷史告訴我們，以「黃曆」為基礎的紫微鬥數要在清末之前流行，幾乎是不可能的事。

       在紫微鬥數千百年的歷史之間，偶爾會在改朝換代之際，流傳出部分抄本於民間，例如「全書」和「全集」等古籍。但也要待清朝覆亡以後，紫微鬥數才得以廣泛地為人所熟識。隱沒了千百年再度重現的紫微鬥數，其起源已經無從稽考。

    《紫微鬥數全書》和《紫微鬥數全集》都是記載了「三合法」的論命法門。「飛星派」的論命方法，卻是要到七十年代末八十年代初，才開始面世。但當時也只局限於門派之內的傳承，和部分從課堂中流傳出來的筆記。

      飛星派紫微鬥數，或簡稱「飛星」，無論論命的法則、時間的掌握、以及流運的推算手法上，都和傳統的紫微鬥數學說有很明顯的分別。因此，在八十年代面世之初，曾被人誤解為閉門造車的荒謬理論。然而，隨著越來越多人接觸飛星，運用飛星去論命，理解到飛星的優點後，很多人對「飛星」已經有所改觀。

       傳統的三合法紫微鬥數最大的瓶頸，在於推算大限、流年及流月等的方法。其實，無論是《紫微鬥數全書》或《紫微鬥數全集》等古籍中，在流運推算論命上，著墨非常之少。現代運用星情三和和流曜去推算流運的方法，並非完全出自這些傳統古籍當中。

       而飛星派論命手法對時間性的掌握卻是非常嚴謹，解開了一直以來大家對紫微鬥數對流運推算上的疑團。可惜的是，以前的人都視飛星為不傳之秘，飛星中很多重要理論也不被公開。現階段已經公開了的，大多是片面的口訣，讓很多人誤會學習飛星就是要背誦大量口訣。可是，就算你能記熟再多的口訣，沒有理論支持，恐也難以掌握飛星的論命法門。

      飛星派的紫微鬥數是以著重要事件發生的時間性，和事情發生的起承轉合而見稱。因此，飛星的出現，其實是填補了一直以來紫微鬥數論命的最大缺口。

      飛星派紫微鬥數中的「飛星」一詞，其實只是十四主星飛入命盤十二宮的意思。傳統三合派和飛星派在架構上和論命手法上有相當大的分別。

      飛星這個名詞，認識術數的人應該完全不陌生，因為風水學上有「玄空飛星」。事實上，飛星紫微鬥數和玄空飛星很有淵源，認識「玄空飛星」的人也可以理解到，大家在虛星名詞的運用上，其實有很多共通之處。

       有一段時期，人們把飛星派論命方式成為「四化派」，因為當時主流的紫微鬥數對四化的認識，僅限於生年四化、大限四化和流年四化。飛星提倡「體用立極」的概念，主張任何一個宮位都可以排出四化，對當時的人來說，是一種很新鮮的事物。

       其實，四化並非飛星派理論的全部。而飛星也不僅是單單針對四化的運用，飛星本身的論命架構才是最重要的。如果只是視「飛星」為紫微鬥數四化理論增強版，卻不去考慮三合法和飛星法兩者架構上不相容的地方，合參時只會出現矛盾，無所適從。

       例如三合法的四化現象，只會作用在同一個時空平面（流年的四化作用在流年，大限的四化作用在大限，如此類推），而飛星的四化卻是穿越幾個時空平面的：本命作用在大限；大限作用在流年，也可以天人合一，流年回歸本命，如此類推。

       因此如果勉強湊合兩個不同的體系，只會變成全盤亂飛，對論命一點幫助也沒有。所以，沒有紫微鬥數根底的人，學習飛星時，可能更容易吸收。