燈草和尚—無所顧忌的愛欲暢流
內容簡介：
《燈草和尚》，即小說《燈草和尚傳》。又名《和尚緣》或《燈花夢全傳》，共六卷十二回。題「元臨安高則誠著」、「雲遊道人編次」、「明吳周求虹評」，然文中引及《野史》、《豔史》一般認為是清初作品！
元末有楊知縣者，妻汪氏，乃千戶之女，15歲時嫁與這楊官兒，17歲時生女名長姑。長姑許與李商人之子李可白。楊官兒致仕後回原籍揚州，夫妻與女三口過活。然楊官兒雖年四十，性好閒遊，一日同幾個朋友去蘇州虎丘賞月去了。夫人在家冷清度日，忽有一頭臉發麵俱是紅色的婆子自薦於江氏，稱善作戲法。是夜，婆子取出一束燈草來，約有三寸長，到火上點著了，叫奶奶來看。夫人走近燈前，只見燈花連連爆下，忽一滴油落在桌上，抖然變了一個三寸長的小和尚，跳了兩跳，走向夫人面前問話。後竟直鑽汪氏陰戶。小和尚又能變作身長八尺，日日與夫人交歡。楊官兒回家知情，夫人乃將和尚藏於婢女暖玉處，和尚遂與暖玉夜夜歡娛。一日，楊官兒偷奸暖玉時，又發現燈草和尚，遂將他扯成三四段而死。此時，老婆子即引春夏秋冬四姐來救治燈草和尚；並由夏姐先誘姦楊官兒，春姐奪長姑夫李可白。繼而，誘得楊官兒與春姐，甚至與女兒長姑亂交。長姑又與和尚通情，被婿發覺休離後，仍與和尚淫慾過度而死。楊官兒也在女兒斷七作法場時，被燈草和尚驚死。楊官兒頭七那天，暖玉戀上了做道場的道士周自如。周先後與暖玉、汪氏成奸。汪氏又去杭州尋找燈草和尚，回來後知暖玉已勾搭男僕來祿一起逃離，汪氏遂與周自如重斟合巹之杯，成為夫婦，十分恩愛。
讀書隨想：
性愛乃為人類傳承之前提，也是社會發展的必須，可是，千百年來，卻一直讓位於所謂的社會文明，禮義廉恥的枷鎖，深究其本義，只不過就是壓抑住人類原始的欲望——性渴望。當然，無論是奴隸社會還是封建社會，亦或是資本主義社會與社會主義社會，其組成的基礎依舊是人，其發展的動力也來源於人口的繁衍，可是為了政權的發展和國家單元化的穩定，禁欲主義也歷來是帝王將相所崇尚的，儘管每一位帝王都坐擁萬千佳麗，但其子民的性自由活動空間卻有及其苛刻的限制。
盧梭曾坦言，國家是有契約形式組建而成，那麼在所難免的就是，民眾與統治者往往是一種「陽奉陰違」的連結關係，畢竟被統治者畏懼統治者無所不用其極的統治手段，統治者又擔心自己的統治過於嚴緊而致使民眾撕毀這岌岌可危的契約，很多時候在一些事情上總會給民眾留下一點灰色空間，供其排洩心中集聚的慾火。在這種形式下綿延千年的春宮圖和各類迷情小說，甚至房中術的流傳也就見怪不怪了。正如《燈草和尚》一般，充滿肉色風情，玄幻迷離的赤裸交恥之舉也讓華夏五千年文化摸上一筆莞爾的味道。
那小小的和尚以淫液為食，寄居汪氏以及暖玉和楊官兒花穴之中，日夜交歡，忽大忽小，徘徊於人類世界，卻非如現實男子一般，交歡得如此純潔，並非有半點的歪門邪道，或是正是千百年來女子的期望，快樂來的簡單一些，而並非拿著自己的後半生甚至生命來換取春宵的愉悅。
這本書之所以流傳至今，不僅因為其赤裸的交割大戲，而是對人類身體欲望的肯定，在此書中拋棄了一切的世俗和禮法，展現的只有歡愉的欲望釋放。正如書云：「莫道人家貪色慾，相逢儘是消福祿」。作者在宣揚人慾的合理性時，特別表現了對女性地關注，對書中有「淫行」的女性往往予以原諒。它沒有使主要人物因淫而受到報應，而相反地使懲淫的人受到了報應，這在中國小說史上是少見的。但是此書也有所缺陷之地，那就是結尾之處的戛然而止，不免讓讀者感覺陣陣陽痿之意。