靜候正在尋找inner peace的人 ↗
想你時你在天邊，想你時你在眼前。
五
在池陽會見了了南泉普願大禪師之後，良價繼續行腳，拜訪了溈山靈佑禪師。在溈山的指點下，良價作為禪門新秀，拜見了自己的最終的老師，雲巖山中石室裡修行的雲巖曇晟禪師，並在「無情說法」的話頭中，深入機鋒，拜服於雲巖大師門下。
也許是秉承了藥山法門的原因，雲巖曇晟老師的作風比較雅致精細，善於在一些細節上為弟子鋪設悟道的機緣，而不是像百丈法門那般剛峻猛烈。這樣的傳承，也直接促成了曹洞宗綿密細緻的宗風，在一唱一和之間，將覺悟的境界展露無疑。
因為居住在山裡的石洞中，日常自己耕作，也是禪宗一貫的「凡事自己來，萬事不求人」的套路。所以雲巖曇晟及座下弟子，經常都是多才多藝，不是文藝小清新的那種才藝，而是有很多生活技巧。
比如，打草鞋。
鞋子在現代社會中是重要的生活用品，也是時尚界重要的創作內容。所謂「沒有穿好鞋，比人矮一截」嘛。但是在大唐的時候，居住在山裡的山民，基本上都是會打草鞋的。這件事其實非常久遠了。
比如遠至三國時期，著名的皇叔劉備就是打草鞋的高手；時至大唐，百丈懷海禪師座下首席學習官睦州陳尊宿，也是一個打草鞋的高手，甚至有「陳蒲鞋」的美稱。
草鞋如果打的好，不僅舒服而且耐穿，繩結處理成一些紋理，完全天然材料，特別環保。今天如果有人還能掌握這樣的技術，沒準能夠成為綠色和平組織的特約技術專家。
雲巖曇晟老師，是一個打草鞋的高手。但是打草鞋這件事，不僅費時費力，而且特別費眼睛；幾條草莖連續在手裡，一邊搓一邊編，就需要一直全神貫注。初學當然是這樣了，一旦掌握了竅門以後呢，就基本上會接近「庖丁解牛」的狀態。
一般人只是看到一頭牛，庖丁可以穿越時空各種感官，看到一堆零件；那麼，雲巖曇晟老師看到一堆草，可以穿過時空感官，看到一雙打好的草鞋。可以說這草鞋在被實際完成之前的很久，在曇晟老師的心裡就已經完成了。剩下的事，只是把這些草按照預設結構組織起來。如同一臺有自主思維的3D印表機。
有一天，雲巖曇晟老師正在自己的洞口，曬著太陽，一邊把手裡晾曬陰乾又過了水，很是柔韌光滑的草，按照頭腦中模型列印一雙手藝精美結實耐用的草鞋，良價來到了他的面前，一張嘴就語出驚人。
「師父，把您的眼睛給我行不行？」
這個問題的畫風，稍微有點哥特的暗黑範兒。雲巖老師當然沒有上當。
「你的眼睛給誰了呢？」雲巖老師問道。
「報告師父，我良價沒有眼睛！」
這當然不是說良價自己沒有眼睛的意思，而是一種方便說法，意思大概相當於說自己心智蒙昧，道眼未開，需要師父開示點化。
「如果你有眼睛的話」，雲巖老師說，「你把它安在什麼地方？」
這個問題就比較嚴肅了。道眼其實不是物理性的肉眼，而是一種超驗的覺知力。為這個無形的東西，找一個地方安放，簡直是一個讓人哭笑不得的回答。
如果你理解不了的話，好吧，大概相當於你的物理老師說「給我一勺子電」。
能給你才是見了鬼，因為電的計量單位不是體積。
良價認真的思考了很久。
沒有回答。
雲巖老師諄諄善誘，繼續誘敵深入。
「想要尋找眼睛的那個思維主體，是不是你的眼睛呢？」
這個問題似乎太過簡單，良價直接回答了。
「師父，當然不是！」
雲巖曇晟老師一看，這孩子已經進入圈套，當下毫不遲疑，發飆了。
「泥！奏！凱！」
被趕走的良價心裡，生出了巨大的疑惑。
難道尋找法眼的思維主體，竟然是自己的肉眼嗎？
這怎麼可能呢？
六
一年的端午，小小的雲巖道場裡，師徒們高高興興的吃粽子。
按照節日行堂的規矩，雲巖曇晟老師親自擔任典座，給大家依次發粽子。良價同學是首座，發了一圈之後，雲巖老師又回到了良價身邊。這時良價的粽子已經吃完了。
良價伸出手，跟師父要粽子。他要粽子的理由很奇特。
「師父，我這裡還有一個人!」
一般來說，這種情況出現在家裡有孕婦，才會這麼說話；一個人吃兩個人的飯嘛。但是良價不僅是男人，而且是個和尚，這麼說就有點過分了。其實良價大概這是開了一個玩笑，「還有一個人」大概說的是法身，而不是肉身。
雲巖曇晟老師鄭重其事的說：「你說的這個人，他要吃粽子嗎？」
「哈哈」，良價開心的笑著說：「師父要是給粽子，就吃嘍！」
過了三五年時間，良價辭別雲巖老師，到別的道場去行腳。
雲巖老師問：「到什麼地方去？」
良價說：「雖然辭別了您，可是還沒有想好去哪裡。」
「哦，」雲巖老師說：「你要去湖南嗎？」
「不是。」良價恭敬回答。
「啊，」雲巖老師說：「莫非你要回家鄉嗎？」
「也不是。」良價恭敬回答。
雲巖老師突然提高了聲調。
「那你什麼時候回來？」
「等您有了住處，」良價微笑洋溢，「弟子就回來。」
沒有預計地方去的，是良價；已經在雲巖設立道場多年的曇晟禪師，反倒成了「沒有住處」的人。這奇怪而充滿互動的語言下面，是師徒在對話中相互勘驗。
「唉，」雲巖老師說：「自此一別後，應難得相見。」
「哈，」良價會心的說：「師父，我們呢，難得不相見。」
想你時你在天邊，想你時你在眼前。
良價尋訪了諸方大德之後，又回到雲巖老師身邊侍奉，直到老師圓寂。於是，就來到了我們這篇小說的最初。
在渡過一條溪澗的時候，在水中看到了自己的倒影，想起了師父圓寂時的慈悲教誨。那時自己的直覺和倔強，促成了良價真正的開悟。
這樣的恩情，怎樣報答都不為過。
最深切的報答，就是繼承雲巖師父的師承；最好的紀念，就是找到可堪傳授的才俊，將法門一代一代，發揚光大。
用智慧照遍人心，不管天遙地遠。
哪怕是千年萬年，讓這盞燈火不滅；哪怕是異域他國，究竟的靈性，何曾有一絲一毫的分別。
七
憑過水偈名揚天下之後，又過了一些年，良價禪師50多歲的時候，來到江西高安。
高安是一個修行的好地方，如果您看過以前的小說，因該會記得高安大愚點化臨濟義玄祖師的故事。
在高安的荒山上，靠近溪流的一個陽坡，有很多小石洞。這個場景非常像自己的老師雲巖曇晟修行的道場。
良價覺得這個地方非常親切，眼前出現了很多年前，他剛剛到雲巖山上拜見師父時的那一幕。
想你時你在腦海，想你時你在心田。
於是，這座山被良價禪師命名為洞山，成了此後江西的著名道場，四方參學聽說藥山惟儼大禪師的徒孫在江西高安開壇講法，也都慕名而來。一時間成為禪宗重要的學術教學基地和高級禪學人才的集散地。按照禪宗的老規矩，良價禪師因此被稱作「洞山良價」，尊稱為「洞山禪師」。
這個習慣，在中國歷史上是一種傳統了。從柳河東韓昌黎，直到清朝的時候，袁世凱還被尊稱為「項城」，以地名作為對人物的敬稱，都是這個習慣的延續。
有一次，良價設齋，紀念自己的師父雲巖曇晟祖師。
紀念法會結束，有個僧人就發問了。
「師父，你在雲巖處是否得到了什麼特別的指示？」
良價如實回答：「我雖然在雲巖老師那裡修行，卻沒有得到過特別的指示。」
這個特別的指示，就是指認良價作為自己繼承人的法旨。其實是沒有的。
僧人又問：「既然如此，你為什麼還要設齋供奉他呢？」
設齋紀念，並且執弟子禮恭謹如儀，確實是直傳法嗣才應該做的啊。
良價回答說：「我豈敢暗地裡違背雲巖老師呢？」
是啊，雖然沒有指認法嗣，可是開悟的機緣，確實是從雲巖師父那裡所得，不能欺瞞自己的內心。
其實，以良價的遊學經歷，無論是五洩靈默，還是南泉普願，都是雲巖曇晟的師叔。如果攀緣在南泉老師門下，就相當於是雲巖老師的師弟，而不是徒兒了。作為雲巖老師的法嗣，等於把自己的江湖輩分，從37代降到了38代，何苦呢？
僧人就問了：「師父最先拜見的是南泉，為什麼卻替雲巖設齋？」
良價禪師說：「我並不是尊重雲巖的道德和佛法，只是尊重他沒有替我說破這個秘密」。
僧人又問：「師父替雲巖先師設齋，不是完全同意先師的見地呢」？
良價說：「一半同意，一半不同意」。
對方又問：「為什麼不全部同意呢」？
洞山回答：「如果照你所說全部同意，那我便完全辜負了先師之意啊」。
古人季札，有掛劍之行，足見心靈默契可以超越生死。作為雲巖曇晟祖師的傳承弟子，洞山良價禪師毫不遲疑。但是最為贊可師父的德行，卻是在於時刻點撥，可最終為自己留下了可以徹悟的機緣。
老師啊，你不說之心如此慈悲又如此光明，對我是如此珍重又如此信任，這不說，遠遠勝過世間的千言萬語！
就像扎西拉姆多多所說的：路過的人，只是路過；聽到的人，只是聽到。只有懂的人，才會懂。
八
在洞山，良價跟四方參學的話頭故事，逐漸廣為天下所知。
有一天，一位僧人就六祖在黃梅得法的事情發問了。
「洞山老師！時時勤拂拭，這不是很好嗎？為什麼神秀和尚得不到五祖的衣缽？」
洞山聽到這機鋒陷阱的問題，微微笑了。
「就算神秀和尚直接說本來無一物，他也得不到五祖的衣缽！」
這句話，如驚雷橫落，怒雲罩頂，直接把話題封閉了。其實也就是給出了答案。
僧人不死心，繼續問。
「照您這麼說」，僧人問：「什麼人應該得到衣缽呢？」
良價回答說：「沒有進到山門裡的那個人，得到衣缽！」
僧人緊追不捨。
「那這個人接受了衣缽嗎？」
「哈哈哈」，良價禪師回答說：「雖然他不要，你也不能不給他啊！」
好吧，有點難以理解。好在後來宋朝的死心悟新禪師寫了一首特別調皮的禪詩，大概能看出來點意思。這首詩是這樣的：
六祖當年不丈夫，
倩人書壁自糊塗。
分明有偈言無物，
卻受他家一缽盂！
內容太深刻了，解釋不了。文字挺簡單的，不解釋了。
著名的佛門二桿子好學生，後來在雪峰山開山講法的義存禪師，好多次到洞山來參拜，順便在道場裡幹一些雜活兒。
有一次，義存正在搬柴，良價老師剛好看到，就打了一個機鋒。
「義存，你搬的這堆柴重多少？」
義存是明白禪宗「見地恆久遠，套路永流傳」這個規矩的，問話皆當話頭來參，於是就回答：
「盡大地人提不起。」
就是全天下的人都來搬，也搬不動的意思。
「哈哈哈，」良價禪師就笑了，問：「既然如此，你怎麼把它搬到這裡的呢？」
完了，回答不了了。作了癟子。
不作死，就不會死；不裝逼，就不會遭雷劈。
義存感覺好像自己給自己挖了一個大深坑，然後自己掉進去了。
同在洞山修行的道膺師兄，聽說了以後，替義存給出了一個回答。
「師父！弟子是搬到這裡才發現搬不起來的！」
好吧。這個答案有點二，但是還不錯。
同在洞山修行的匡仁師兄，聽說了以後，替義存給出了另一個回答。
「師父！弟子才搬了這麼一小段路，怎麼能算是搬得起來呢？」
這個答案比較謙虛，也很帥。
總之大家都比義存厲害就是啦。
其實，良價禪師有的時候，說話也很厲害，這厲害不亞於趙州和臨濟。
有一天，一個和尚問良價禪師：「寒暑到來，如何迴避？」
冬天夏天，我們去哪裡躲避寒暑呢？
良價禪師回答說：「何不向無寒暑處去？」
那你何不到沒有寒暑的地方去呢？
和尚上當了，非常兔拿衣服的問：「什麼是沒有寒暑的地方？」
良價禪師狡黠的說：「那個地方啊，冷的時候凍死你，熱的時候烤死你！」
空中無色之前，當見空不異色吧。
我們也是瞎猜的啦，善知識見諒。
九
鹹通年間，洞山良價大禪師覺得自己身體不適，覺得世緣將盡，快到圓寂的時間了。
於是，派了一個小沙彌，去給已經在雲居山開山的弟子道膺傳話。
沙彌走前，良價禪師特地叮囑：「你道膺師兄如果突然問你我有什麼言句，你就說，雲巖山上的路要絕了，說這話的時候一定要離他遠遠兒的，恐怕他聽了會打你。」
沙彌領了話，去見道膺禪師。
道膺禪師果然突然問：「和尚有什麼言句？」
沙彌回答，「雲巖山上的路要絕~」，話音未落，頭上就挨了道膺師兄一棒，怎麼躲都躲不開。
被打的沙彌傻了，楞在那裡，半天都說不出話。
師傅太深了，師兄太神了，我太二了。
大唐鹹通十年三月，洞山道場上一片悽慌。
洞山良價大禪師剃了發，披上了莊嚴的法衣，在禪堂裡端坐跏趺，靜候最後的時刻到來。
當其生也，夫子時也；當其去也，夫子順也。
表情寧靜而喜悅，逐漸沒有了氣息。
禪堂裡的徒弟和後學僧人，抑制不住心中的悲痛苦悶；洞山大禪師是禪門著名學霸，學霸一去，學渣們深感此後修學困難，於是都咧開大嘴，痛哭流涕。
哭泣的聲音如同鐘鼓，驚飛了山間的禽鳥，嚇跑了吃草的牛羊。
正在這時，看似已經圓寂的良價大禪師，突然睜開了雙眼，露出了狡黠的笑容。（據說這一手，後來被王重陽學去了，對付歐陽鋒，很靈驗的。）
「唉唉唉，」良價大禪師說：「你們這些學渣可真是沒用。」
「既然已經是出家人了，你們的心靈應該不受物化的限制！那才是真的修行！生的時候，眾生都要勞碌疲累，死去呢是一種肉體的休息，你們為何要悲傷？難道你們身在沙門，卻一點都沒有修行的進益？」
說到這裡，良價大禪師停頓了一小會兒。
「真是夠了！我看我現在一時還走不了，也得吃點飯，而且呢你們也確實需要批評教育。院主，你去給大家辦個夥食。」良價大禪師想了想，說：「既然你們這些學渣這麼沒用，這麼蠢笨，那這個齋就叫愚痴齋好了！」
受任辦夥食的院主，偷偷的哭了。他想讓師父能久住世間，常施法雨。
於是磨磨蹭蹭，拖拖拉拉，囉裡囉嗦，拉拉雜雜的準備夥食，慢騰騰的，簡直不能再慢了。這頓夥食簡直不是「愚痴齋」，而是「磨拖囉拉宴」了。
七天才把夥食辦好。
這七天裡，洞山大禪師孜孜不倦，不斷回答後學的問題。
夥食搬上案時，大家都哭了。
還是覺得，這頓飯準備的太快了。
會不會再慢一點？能不能再慢一點？敢不敢再慢一點？！
但是，飯畢竟還是要吃，師父究竟還是要圓寂。
吃完了齋飯，洞山良價大禪師說話了。
我們是出家人，要做天人的表率。當我要遠行的這個時候，不要喧譁，不要悲痛。才對得起從世尊開始起，歷代祖師的無上教誨啊。
第八天，洞山良價大禪師從容沐浴，又上跏趺，溘然圓寂。
大唐皇帝李漼，為洞山良價大禪師親上諡號「悟本大師」，塔號「慧覺」。
自禪宗初祖摩訶迦葉祖師開始，第38代法嗣，中華禪宗傳承最為深遠的宗門之一的曹洞宗，自此開始了累世不絕的傳承。
直至一千多年之後，曹洞宗的法門，深遠影響了一個西方嬉皮青年，改變了他的習慣，讓他終身依止。
據說，他的客廳除了一盞燈和一個禪墊，空無一物。
這個青年的名字，叫史蒂夫·賈伯斯。
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謹以此文向洞山良價祖師頂禮致敬！
我今獨自往，處處得逢渠！
一小撮禪宗初級修行者
觀點隨時燦爛爆發
還有每周一次燒腦小說
那些讀懂甚至罵街的人
見地都遠高於作者
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願人人都有清澈而寧靜的喜悅
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《筠州洞山悟本禪師語錄 | 功勳五位頌》
聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。
淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。
枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。
頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。
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