在日本，「風流」一詞經各階層人士不同方式的演繹，被賦予了不同的意義。貴族之風流、武士之風流、俳人之風流、和尚之風流，這四種風流是截然不同的。
今天，我們來講講日本和尚的風流。
我們知道，日本和族十分擅長吸納外來文化，且精通趨利避害的門道，對於佛教而言亦是如此。日本人渴望進行佛教修行之後所達到的境界，又不想受到清規戒律的限制，想要保留人最基本的欲望。
從各國的宗教發展來看，一個國家是否會出現禁慾文化，完全取決於本國（本民族）是否有禁慾的原始宗教，亦與民族的傳統道德息息相關。在日本的道德傳統中，我們無法找到禁慾的成分，在佛教引入日本之前，亦沒有出現禁慾的和族宗教。
因此，雖然日本引入了經中國改良的佛教，卻並未完全持戒。
公元600年，聖德太子派遣使者來到中國，向中國取經求法，自此，佛教被引入日本。對於當時的日本人來說，佛教是一種充斥著新鮮感的外來宗教，且是來自盛隋的「上國宗教」。於是，日本的官僚貴族紛紛跟風，興建寺廟出家為僧。
由於，日本人對佛教缺乏了解，所以當時的日本佛教中出現了許多來自官場的汙穢和骯髒，以至於，本該清靜的佛門變得沆瀣不堪。佛教在日本發展的過程中，一度被當作統治者奴役百姓，欺騙人民的工具，而寺院更是成了政治鬥爭的「重災區」。
道鏡，是奈良時代僧人，俗姓弓削氏，河內國人。初從義淵學法相宗，後住東大寺，752年應孝謙天皇招入宮中道場。761年，以看病禪師的身份為女皇治病，極受寵幸。甚至於，道鏡與天皇通姦說經常被當作《日本靈異記》和《古事談》等傳說性文學作品的材料。
764年，道鏡受任大臣禪師，參與政事。765年，又升任太政大臣禪師。766年，升任法王位。之後，道鏡因覬覦皇位，發生了「宇佐神託事件」。光仁天皇即位後，道鏡被貶為下野藥師寺別當，最終卒於此地，去世時以庶人的身份下葬。在龍興寺內，據說有道鏡之墓。
「道鏡事件」爆發後，日本朝廷為了解除寺廟和僧侶對政治的控制，一邊展開遷都平安京，一邊對佛教進行整頓，並準許僧人前往山林修行。從這以後，日本佛教出現了一大分支，也就是山嶽佛教。通過在深山中的修行來修得超自然的能力，也就是「驗力」。
新興真言宗的空海和尚素來持戒，他要求跟隨自己修行的弟子必須要進入山林中，遠離凡俗世界，並禁止接觸女性。然而，此時的日本佛教中已滿含酒色財氣，且禁慾並不是日本發展的主基調。在這種情況下，讓日本僧人進行持戒無疑是天方夜譚。
日本人接納外來文化的方式是這樣的，先是將外來文化不論糟粕精華吸收過來，然後再根據日本人的人性進行改造。佛教的持戒，與日本人開放的民族性有強烈的衝突。到了平安時代晚期，以延厲寺為核心的日本佛教再次涉足政治，開始成為影響日本政治發展的關鍵因素。
當時的日本寺廟，不但擁有與貴族階層對等的特權，還擁有一定的兵權。幾乎每個寺廟，都養了一大群全副武裝的僧兵，這些僧兵雖然看似僧人，但其本質卻是武士。由於，寺院大多盤踞於山嶽之上，地勢險要易守難攻，所以即便是官兵也對這些和尚無可奈何。
僧人的構成魚龍混雜，這一時期的僧人持戒者少之又少，大多是既近女色又吃酒肉的不戒和尚。
在世界各地的佛教宗派中，唯有密宗是宣揚縱慾的。密宗的起源，是印度教性力派，主要奉行的是該宗派「大樂」的思想。空海的真言密教雖然能在日本發展壯大，但該宗派的發展趨勢卻是與祖師的意願相違背的。不論何種佛教，都是禁止比丘娶妻生子的。然而，在當時日本的和尚、尼姑結婚的現象多如牛毛，沒人將此作為犯戒。
例如，日本中世紀著名的作家吉田兼好就是一名佛教徒，但他在《徒然草》這部作品中卻提到了這樣的觀點：
「不必說，專心埋頭整理家務的女人，都是不值一提的。這些女人在結了婚生下子女後，便會將心思放在子女上，令男人望之生厭。在男人離世之後，這些女人來到尼姑庵落髮為尼，即便男人已死，恐怕也會感到厭煩。不論是怎樣漂亮的女人，一旦朝夕相處，就喪失了吸引力，便會逐漸心生厭倦。站在女人的立場來說，遭到丈夫的討厭，卻不能離家而去，這種處境想來是相當尷尬的。所以，只有那些分居兩地，男人時常去女人的住所留宿的情況，才能讓兩人成為長久的情侶。如果一個獨居的女人，遇到男人突然造訪留宿，一定也會充滿新鮮感......」
寫下這些文字的吉田兼好是一名僧人，據說，他八歲時便被人誇讚有佛緣。然而，他在出家之後，卻還是提出了關於男女關係的問題。
這種情況放在中國佛教來看，無疑是六根不淨的表現。
參考資料：
【《日本靈異記》、《徒然草》、《古事談》】
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