所謂弱肉強食，叢林法則，最後不過是人性的獵殺

由《遙遠的救世主》改編的電視劇《天道》，歷經13年，依然是現象級的存在。很多人折服於丁元英的神話，很多人在解讀《天道》裡的處事哲學，以及高人的悟道。

只是，就像有一位粉絲所說的，所有自以為看透《天道》的人，回到現實中，都仍然不過是劉冰。

這話聽著，無比扎心，就像潘金蓮大呼自己有權利追求愛情，但所有的人，將繼續一窩蜂撲上去，把她扒得精光。為什麼？因為，只有把潘金蓮釘死在了恥辱柱上，他們的衛道才算大功告成啊。

這個世界，所有的因果，其實都有著基於自身利害的考量，基於站隊的需求，基於呼應主流意識形態的潛意識。

你看，潘金蓮的事擱現在，就是十足的受害者，武大郎不用毒死，也至少是買賣婦女罪。

而《遙遠的救世主》之所以能夠具有不斷被推崇，不斷被解讀的魅力，也是因為其中容納的信息量巨大，並且具有上升到文化、階層、哲學、悟道等等社會和精神層面的東西。

但無論哪一點，都無外乎人性，無外乎基於階層的人性觀察。而階層，實質不過是社會資源佔有率的問題。但人性高下與階層無關，只是不同階層展現人性的方式不同而已。

看破《遙遠的救世主》裡這三種人性，人性可能就沒那麼複雜了。

01

第一種人性：底層神話。

代表人物是王廟村的農戶，以及劉冰、葉曉明等。

前幾天，寫過一篇關於《沉默的真相》的小文《扶貧、性賄賂、謀殺、栽贓，我們看見食物鏈規則背後沉默的人性》，關於社會系統裡，處於食物鏈底層的偏遠貧困農民而言，他們佔有的社會資源極少，因此，就認知狀態而言，他們更多的還處於小農經濟的自得自樂，因此也是相對簡單的。

這種相對簡單的認知，就形成了底層相對簡單的人性結構。但前提是，不能有外力破壞這種簡單的平衡狀態。為什麼？這就像白紙的比喻，沒有被畫過，它就是白紙，一旦被畫，那麼就可以隨意滋長。

因此，在《天道》裡，丁元英關於王廟村神話的解釋，是一針見血的。

「所謂神話，不過就是強力作用的殺富濟貧。這裡有兩個問題：第一，殺富是不是破壞性開採市場資源；第二這樣做是不是道德。神話的實質是，讓井底的人扒著井沿看一眼，再掉下去，會不會讓他們患上精神絕症。」

第一，他說出了階層的實質。

階層本身有壁壘，因為有保護既得利益的訴求。因此，你要一下子給底層一條快速通往高階層的路，就必須掠奪高階層的資源。要不然，就沒有辦法遵循能量守恆定律了。

第二，他說出了人性與階層的關聯。

一直處於井底，這是階層慣性，所謂沒有對比就沒有傷害。一旦你強力拉他們到井沿，看到了迷人眼的財富、享受、美色等等，人性貪婪的閥門就一下子被衝決了，往往很難收拾。這就是底層人性，沒有經過長時間的鍛造，是很難駕馭突如其來的資源的。

因此，農戶就按件計酬，用市場規律約束，這是以理性節制人性。

02

第二種人性：無盾之矛。

代表人物：林雨峰。

看《遙遠的救世主》，永遠沒有辦法繞開被殺富濟貧的林雨峰。甚至，他與劉冰一樣，必死無疑。劉冰死於被貪婪淹沒的人性，那麼，林雨峰呢？有很多劇粉表示，其實林雨峰不用死，憑他的水準，未來還不知道怎樣呢？

只是，你若看過芮小丹的「當生則生，當死則死」的自在自性，不昧因果，就該明白林雨峰不過是另一種人性的弱點。

簡言之，越是強悍、剛猛的人性，越容易被獵殺。有一種人性叫英雄末路。

林雨峰某種程度就像呂布，一切都是耀眼的，自信的，甚至是藐視世界的。因此，更容易成為眾多人性的撲殺地。

在這樣的人的遭際上，你更容易看見人性的複雜性，因為包圍他的，會有各個階層的人性慾望。你越強，撲殺就越狠絕。

第一，林雨峰，樂聖的宣言是前進、前進、前進，是只有矛，沒有盾的公司。

這宣言，言下之意是老子天下第一，誰跟我搶地盤，我就幹翻誰。你看，那柄矛，可是磨刀霍霍啊。對于格律詩一開始的訂單需求，林雨峰果然是給人下套去的。結果卻是自己入套。

第二，世界永遠是矛盾關係。

林雨峰的只有矛沒有盾，一開始就違背了規律。可見其在發展的道路上，勢必也是以己之利，幹翻了許多的他者之利。而這種勝利，一方面是林雨峰的過人之處，另一方面也只是沒有碰到高手而已。因為，他已經達到了他那個階層人性戰略的頂端。

第三，一遇丁元英，不過也是現代版的灰姑娘而已。

你看，面對城下之圍，林雨峰想到的是動用黑幫殺掉丁元英的暴力辦法，這在丁元英看來只是強盜邏輯，是弱勢文化，無法救贖。

03

第三種人性：丁元英。

代表人物：丁元英。

99%的人，把丁元英奉為了神。只是，丁元英本身，不過是中西文化衝突的產物。他一切的行為，都是基於對文化性格的深刻理解之上。

換句話說，一方面，他是善於調動資源的商業人士，懂得規律和制度對人性的制約；另一方面，他不過是在利用人性、拿捏人性，甚至獵殺人性。

某種程度上講，丁元英不過是以更高層級的人性認知，不僅實現了階層飛躍，同時，也是在一次次人性獵殺的戰場上，才積累了他創造神話的資本。

第一，他看透了一切欲望背後的人性低洼地。

所謂美女，不過是看美女的人的心魔。

所謂神話，不過是強力作用的殺富濟貧。

所謂當不當死，不過是自我的圓滿。

在普通人那裡，這已經是聖人。

第二，認清之後的殺戮，精準而堅決，這裡面仍然有英雄情結。

從林雨峰的興師問罪，拿槍頂著丁元英的腦袋那一刻，丁元英看到的不過是一種低認知下的氣急敗壞。林雨峰無盾之矛的人格特徵，就決定了他做不到丁元英的當退則退。一種出入世的自然和平靜。

因此，當人家氣急敗壞的時候，他仍然能冷靜地說，這充其量只是個現代版的灰姑娘而已。看到了嗎？當你能掌控人性，能理性決絕的時候，你已經出於人性的控制，而進入無人性的境地，此時的你，已經沒有所謂的階層可以綁縛你。

也可說是，無欲則剛。無欲，便可控制天下一切欲望。

第三，五臺山問道，問的僅僅是良心平安。

五臺山問道，成為了《遙遠的救世主》的精神聚焦，也是作者一切人文情懷的釋放地。

看紅顏知己是紅顏知己，是了去心中慾念。

不給農戶掉餡餅，是看透了市井文化的缺陷。

對樂聖下手，那是對打碎點東西，殺富濟貧的哲人文化的放心認同。

在對一切人性的透徹觀察下，給到各種人性不同的結局，這才是大智大愛的英雄文化。

因此，丁元英，成為了那個「我不入地獄，誰入地獄」的五臺山問道人。

只是，有道，還是無道，最終也僅僅是個相對概念。在這場創造神話的戰場上，誰都沒辦法獨善其身，一切只看你的出發點和歸宿。

04

《論語》裡說：「朝聞道，夕死可矣！」這是聖人之道。

而丁元英，仍然不過是個問道之人。之所以問道，是心中仍有虧欠和躊躇。在丁元英獵殺了劉冰之後，問道之路，其實還很長。

這之後，不再寫《遙遠的救世主》。推薦閱讀原著，歡迎探討。