二都，有文明之鄉，禮儀之鄉的美譽，這一美譽並非文人杜撰、自我標榜，其實是很有根源的。
平常在各種婚喪喜慶場合，我們都能聽到主家或都管說自己少讀聖賢之書，不懂周公之禮；在結婚喜宴上常常聽到三茶六禮等有關禮儀的話語。其實，三茶六禮也並非是客套話，在我國古代，婚禮確實必須經過三茶六禮的程序，才能得到世俗的認可，才能得到宗祖的默許，才是合理合法的婚姻。
先說六禮。
周禮可以說是一切禮儀的濫觴。關於婚姻，《禮記·昏義》裡是這麼說的：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納採，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。」另《儀禮》上說∶「昏有六禮，納採、問名、納吉、納徵、請期、親迎。」這就是創於西周而後為歷朝所沿襲的「婚姻六禮」傳統習俗。
一、納採：即男方家請媒人去女方家議親，女方家答應議婚後，男方家備禮前去求婚。在此過程中，媒人充當了重要的角色。《夢梁錄·卷二十》：「婚娶之神，先憑媒氏。」因此，媒人是締結婚姻所不可缺少的重要人物，故古語云：「天上無雲不下雨，地上無媒不成親」。
二、問名：男家行納採禮後，再託媒人詢問女方的名字和出生年月及時辰，以便男家卜問，佔卜吉兇，決定成婚與否。後問名範圍擴展到議門第、職位、財產以至容貌、健康等多方面，這是我們俗稱「合八字」。
三、納吉：男方問名、合八字後，將卜婚的吉兆通知女方，表明男方同意此門婚事，並送禮表示要訂婚的禮儀。
四、納徵：男家往女家送聘禮、彩禮。
五、請期：俗稱報日，即由男家擇定結婚佳期，用紅箋書寫男女生庚，由媒妁攜往女家，和女家主人商量迎娶的日期。
六、迎親：新女婿親往女家迎娶新娘的儀式。通常是男家將婚期通知女家後，到成婚日，由新郎親自到女家迎接新娘。
在古代，親迎的意義是重大的。親迎被看成是夫妻關係是否完全確立的基本依據。凡未親迎而夫死，女可以改嫁；然而一旦舉行了親迎之禮後而夫死，按禮俗規定，新婦就只能認命「從一而終」了。
再說三茶。
三茶，指訂婚時的"下茶"，結婚時的"定茶"和同房時的"合茶"。
那麼三茶六禮在古代婚姻中有什麼重要意義呢？
我們知道，維繫我們現代婚姻關係的是結婚證，只有領取了結婚證，婚姻才是合法的。但古代沒有結婚證一說，婚姻關係的維持，就是由三茶六禮等系列程序來確定的，就是我們所說的明媒正娶，否則，婚姻將受到世俗的譴責和非議。
這一禮俗，在我們二都地上在不斷的更新與改變。
我們的先輩一代，他們的婚姻基本上沿襲了舊制。首先，男方請媒婆幫忙找尋合適的女子，這就是納採，在女方同意後就會面，這相當於問名，男女雙方同意後，男方送財禮去女方家為定，這表示婚姻關係基本確定，男女雙方可以交往了，這個過程我們認為就是納吉。等男女雙方完全了解後，男方還要送去財禮紮根，表示婚姻正式確定，雙方可以談婚論嫁了。這是最後一次送女方財禮，財禮的多少女方根據男方的經濟條件或當地的習俗決定。隨後是報日，男方確定結婚日期後，由男方父母親往女方家求親。最後雙方確定結婚的日子，到時由男方親往女方家迎娶新人。這些禮儀和古代的六禮有相似之處。
雖然現在不同了，但基本的禮儀還是要的。現在基本簡化為會面（女方家代表帶著女兒到男方家了解情況，把納採與問名合在一起）、訂婚（把納吉與納徵合在一起）、報日、迎娶等禮儀。
三茶在我們二都地上變為迎娶之日，女方家貴客進門時的三道茶水：第一道紅糖水，第二道水煮雞蛋，第三道芝麻茶。
從以上禮儀我們可以看出，雖然過程有些繁瑣，做法有些迂腐，但看出我們先人們對婚姻的重視，對家庭的重視，對責任的重視。在古代，婚姻是社會關係中最聖神、最嚴肅、最重大的一件事。男女雙方一旦成親，就必須舉案齊眉、白頭偕老，如果中途有出軌，背叛婚姻，將受到家族、社會輿論、世俗道德的譴責，甚至律法的制裁。一個陳世美貴為駙馬郎，因為背叛婚姻，被包青天斬首開封府；一個潘金蓮紅杏出牆，遺臭萬年；神州大地的一座座貞節牌坊，證明世俗禮儀的不可逾越。我們希望現在的年輕人，能通過以上的禮儀，珍惜他們現在所擁有的婚姻，只有有了一個穩固的家庭，才有穩定的社會，才有幸福的生活。