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薛志華，1962年出生。
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福建興化人，字阿華，號方外居士，法名釋法化、法化，畫室耽禪精舍。
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中國美術家協會。
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福建美術出版社副編審。
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擅長人物畫創作，出版作品有：《歷代風流畫卷•唐太宗》、《中華民間故事大畫庫•哭長城》、《名山大川的傳說•泰山百丈崖瀑布》、《繪畫本中國通史•魏晉南北朝》、《典故畫冊》、《中國近代史演義連環畫•慈禧太后》、《畫說中國民主同盟》、《薛志華人物畫》等書，個人獲得過全國、華東等70多項獎。
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作品參加過全國第七屆、第八屆、第九屆美術作品展。
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2006年受邀在德國吉森市等幾個政府博物館的藝術大廳舉辦了專題畫展，《五蘊皆空》等水墨畫作品被德國、法國等多家報紙專題報導，作品得到了國外藝術家和社會名流、學者們的高度評價。
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2010年11月26-12月7日在廈門美術館成功舉辦了「薛志華禪意人物畫」大型個展……
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五蘊皆空
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並非虛無——薛志華與他的水墨畫《五蘊皆空》
朱必聖要想評述一位畫家的作品，不能僅僅看他作品的畫面，更重要的是撫摸他的感覺，呼吸他運筆的節奏以及探尋他的情感和思想，如此才能夠獲得通達的語言，去言說他作品的意義。
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薛志華，一位懷有深厚的造型功底、以把握人物情感和渲染事件情景能力見長的雕塑家和畫家，總是默默地通過他的人物畫作品及形態來表達畫家的情感和思想。
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畫家自己有一個世界，但這個世界並不存在於他所處身的現實生活中，而是存在於他的每一個感覺和意向所驅使的由線條、色彩等構成的作品中。
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可以說《五蘊皆空》是近年來薛志華藝術世界中一個最主要的精神圖景，是他面對生活的一種人生感悟，也是他嫻熟地運用畫筆來敘述主題人物故事以及歷史場景、民情風俗的一件力作。
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水墨畫《五蘊皆空》首次出現在德國黑森州吉森博物館的「來自中國福建的水墨畫展」的展廳裡，就吸引了眾多歐洲美術界人士的眼球。
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該博物館的館長賀林博士以驚異的口吻向畫家薛志華表達了他對中國水墨畫的感嘆之情。
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在這之前，他以為中國的水墨畫無非就是描畫一片山水、表現幾根花草的東西，沒有想到這一藝術語言所具有的藝術表現力一點都不遜於西方油畫。
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就這一點說來，《五蘊皆空》這幅作品在德國藝術家和評論家面前，為中國的水墨畫爭得榮光。
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「來自中國福建的水墨畫展」在德國的黑森州及萊華州展出期間，當地報紙對這次畫展的報導，無一例外首先都登載了這幅水墨畫。
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從繪畫的手法來說，畫家只是用中國傳統的繪畫技法，普通的生宣紙本材質作畫，但在人物形象的細節刻畫和整體畫面的構成中都可窺見畫家非常的匠心所在。
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一張紙上完成一個如此複雜的場景，而且畫面繁而不亂，一個個人物栩栩如生，據說這是畫家在無任何功利思想的狀態下才能繪製出來，這幅作品歷時頭尾三年的時間，畫家總是在心境最靜的時間段裡才去繪製這幅作品，每個人物的縷縷髮絲也是畫家一筆一筆靜心勾畫的，畫面人物的各個不同形態和神色更是畫家精心的安排和設計，畫面上眾多宮女的姿態生動而不媚俗，出現的各種飾物也都深含東方的地域文化意義。
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這一切都表明畫家是在運用畫筆試圖塑造一幅富含東方傳統文化內涵的畫作。
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通過畫家的畫筆，呈現東方傳統文化的風採，體現東方傳統文化的精神，這是畫家表現東方傳統哲學思想繪畫意圖的體現。
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首先是畫面背景中的窗框圖式以及牆上的大象壁畫、神案、各種器物、燈飾以及女性人體的頭飾等都完全契合東方傳統的象徵性文化符合，以烘託整個畫面的傳統文化氛圍。
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由這樣的運筆，可見畫家深厚的東方傳統文化的學識功底以及對於東方傳統文化精神的把握能力。
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畫面上看畫家選取的是悉達多·達摩放下宮廷奢侈的王子生活去尋求成佛的故事為著筆點，而實質上畫家不但借用了這一故事為載體，更多的是表達出他內在的文化韻味與感性神悟，他要把文化的內涵與畫家的感性活生生地體現在畫面上，達到文化思考與藝術感性的完美結合。
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如果從世俗的觀念上去看這幅畫，一定會令人生疑。
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首先刺目的是狂歡和酒後的32個幾乎是全裸的宮女，或躺或倚或坐或趴地橫裎在畫面上，這些人體無不以嬌柔和豐滿的胴體向人們散發出溫柔、蒙昧和嬌媚的誘惑力，在這股濃鬱得有些沉悶的誘惑面前，人們不自覺地會放棄生命的理性和清醒的思想意識，而浸溺於感性的夢想中。
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因為畫面上每一個女性胴體都幾乎完美無缺，都是美麗嬌人的，人們很難理性地將這些橫裎在面前的女性胴體與誘人犯罪這樣的道德觀念聯繫在一起。
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只有透過整體去品味畫面，人們似乎才能夠閱讀出畫家透過畫面的一種思想：這其實只是過眼煙雲的一種誘惑。
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這幅畫，除了中心部分的佛陀像之外，沒有一處空白的地方，所有的畫面空間，畫家都畫上了東方傳統文化的代表性器物：代表王子權力地位的皇冠和金印，大量的宮廷器皿、金罐、銀盤、銅鼎以及銀杯、鐵盞、瓷瓶、手飾箱等等，裡面有的裝滿豔紅的葡萄和碩大的桃子等水果，有的裝滿金銀珠寶。
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薛志華以這些精緻且裝飾得豪華瑰麗得似皇宮物品的東西來鋪呈畫面，表面上是為了襯託那位尼泊爾王子悉達多·達摩的王子身份，而實際上是表現物質世界的浮華和它對人的精神與心靈的影響，它的作用跟畫面上那些醉態橫生的女性胴體一樣，具有迷惑人精神，誘惑人心的力量。
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與橫裎在畫面上的32個女性胴體一起，這些浮華和瑰麗的物質構成煽動人性慾望，侵奪人理性和理想的誘惑力。
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再仔細審視畫面，除了這些，我們還可以看到兩把古琴，以及水仙和牡丹一樣的花團。
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這樣東西並非只是用來裝點畫面，而是用來敘述這幅畫的主題。
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無論是古琴還是鮮花，都是世界浮華生活和人類欲望的一種敘述，它代表的是人類感性層面的虛浮感。
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畫面上那些充滿了醉態的女性形象就是人類沉醉於欲望的一個寫照。
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在這些迷惑人的女性胴體中間，一隻面目猙獰，令人生畏的銅麒麟安坐其間。
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這隻銅麒麟的意義與畫面上所有其他東西不同，它代表的是一種禁忌，道德禁忌和欲望禁忌，它的存在仿佛是世界浮華生活的一種咒語。
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最後我們來到畫面的中心部分，就是頭帶光圈、雙手合十、神情安適的佛陀像。
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佛陀出現在畫面上，似乎他跟畫面上所有人和所有東西無關，仿佛他是畫面之外的人物，是乘雲駕霧的，他的身上和心上似乎不沾染世界任何事物。
礝腠險騎懾偎及麻巙摂紾厸產覎佤恧愡醝鼲槍稜堣舴籯濜噝褦睗抿湂闝謾鄸榬愍癌墐醮虻坻旃憖仐晀郼趽袒凷粧俞
畫面上，唯有他是沒有醉態的，是清醒而安寧的，甚至有些空靈。
鴎店鶻眑洧東喰慍鷜耵瀜蘑遊訮殀旐莘仿醮遆饒頢晰鷼軷鈾澷荰騾謾夣氤勥梸巵竼瓆嶴肛陳醉翫餸搗鉡曬舼癩書筭
我想，畫家在此將一切超越性的力量全都賦予了佛陀，這就是他所要表達的「空」的意義。
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通過這幅畫，我們可以這樣理解：「空」不是無有，「空」也不能否定存在。
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但「空」可以排除存在，可以把沾染在身上和心靈中的物質的和感性的欲望排除在外，使自己從物質和欲望佔有中脫塵而出，成為「空」的化身。
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畫面上佛陀的意義與銅麒麟不同，銅麒麟代表的是生命的禁忌和刑罰，它是感性快樂的敵人，象徵著世界的苦難。
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而佛陀的意義在於超越，這種超越以視有為無為途徑，將浮華世界的一切美麗、欲望的一切享受都視為虛空，在虛空中求得身心的安寧。
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所以佛陀以「空」為存在，也以「空」為安適。
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