《逍遙遊》以寓言開頭，展現了一個美好壯闊的畫面。孔子說過：「言不盡意，立象以盡之。」
文章這樣的描述，容易瞞人，一般的人只看到一個荒誕不羈的故事，猶如《山海經》，但我們看，從開頭一直到下一個結論：故曰，至人無己、神人無功、聖人無名。
其實，這麼長的描述，都是為了這十二字作的註解。單純看這幾個字，什麼至人、神人、聖人，被繞暈了，也不知道什麼是至人，什麼是神人，什麼是聖人，大概都是高人一等的人物吧。
先不管什麼至人、神人、聖人，先看無己、無功、無名。世人都是為了自己，為了自己的兒女家產，好吃、好住、好玩，還要立功，在社會上要有地位，要受人尊敬，再者，很多人是為了名，要出名，不管是好名還是歹名，都要留下名聲，有名就有利，要名利雙收。孔子也說過：「君子疾沒世而名不稱焉。」
所以，從中可以看出，世人是被己、功、名束縛住了，不能瀟灑自在，而達到逍遙的目的，就是要無己、無功、無名，即不被己、不被功、不被名束縛住，也就成了高人一等的至人、神人、聖人了。
除了這，世上哪裡有什麼至人、神人或聖人呢？
先看第一個寓言。
一、鯤化大鵬
鯤和鵬是不是一個呢？是一個，先不要被名字欺騙了，《道德經》開篇：「名可名，非常名。」而且結論也說明聖人無名，不要太在意這個名而忽略了實質。鯤和鵬是一，不是二。
鯤和鵬有什麼不同？做的事不同，也可以說一個人的人生階段不同，一個人經歷小學，再到大學。鯤如同上小學時候的自己，鵬如同上了大學的自己。
上大學是為了什麼？為了一個更加光明的前程。
鯤和鵬的特點：大。
這個「大」字，要特別關注，一個極北，一個極南，還要在天空，背負青天。「極」，是不是地理位置的地方呢？當然也不是，這裡都是一種比喻。己、功、名，可以說是一極，而無己、無功、無名就是另一極。這其中的活動空間都很大，自己最大，功名最大，但相對於青天還是小的，所以引出了小大之辯。
再看《齊諧》這本書，莊子說是記載志怪的，是不是和《山海經》一類的啊。「齊」，這個字要注意，因為第二篇就是《齊物論》，常用的詞有：整齊、參差不齊、見賢思齊、齊名、齊全、河水齊腰身，人都到齊了。
可以看一看，一個「齊」字，它有好幾個意思，是不是還有別的含義，姑且不論。「諧」字呢？如今都講究和諧，這個書名放在這裡就很有意思，到底有沒有這本書呢？我自己還是認為把它放在無何有之鄉比較好。
山海，都代表大千世界，突出大而廣，「齊諧」呢？從字面看還是萬物，因為其中有鯤、有鵬、還有後面的各種蜩、學鳩。
鵬要遷徙到南冥，怎麼去的？水擊三千裡，扶搖而上九萬裡，乘著六月的雲氣。這個六月，不知是六個月還是六月，因為天地一呼是六個月，一吸也是六個月，再者，六月也代表陽氣最盛的時候，這時風大有力。大鵬飛到天空之上，看到了一番景象：野馬也、塵埃也，生物之以息相吹也。
野馬是指浮遊的水汽，也有人說是野馬奔騰的塵土。這是大鵬從上視下看到的景色。大鵬抬頭向上看，看到天之蒼蒼，這個「蒼蒼」的顏色，是天的本色嗎？還是因為虛空太遠，目力所不極所致。
這是以大鵬為視角，如果一個人從下向上看呢？大鵬在天上，是不是也很渺小，如同塵埃，如同我們看到的太陽和月亮，太陽不可謂不大，然而它在天上，人看到它也只是一個小小的圓盤。這就讓人想到，一位聖人雖大，但和大道相比，還是很渺小的。
也只有大道的廣闊，才可以讓人遨遊其中，無拘無束。
二、大舟與杯水
這一段是說大鵬的變化圖南之意，志向遠大，需要有許多的憑藉方能實現。不然，中途不免夭閼（夭折），故陳述積水和培風的重要性。另一個注意的地方就是：待時而動或乘運而興。
一個人要厚積才能薄發，還要看時機，時機不對，也無法成就。
三、蜩與學鳩
不同的生活、思想觀念、學識、才能等，造成了人與人之間難以溝通，彼此無法理解。這兩個小蟲譏笑大鵬：奚以之九萬裡而南為？世上這樣的事不是很多嗎？
一個人成功前，常常遭受別人的譏笑和白眼，而成功後，以前人的態度馬上就轉了。
小知和大知不同，小知的人是無法理解大知的。
四、小知不及大知
承接上一段，表明觀點，小年不及大年還是闡述小知不及大知，為其作注。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
冥靈以二千歲為一年，大椿以三萬二千歲為一年。古今第一人的彭祖也只是活了八百歲，彭祖比於大椿又是可悲的，而眾人的小知豈不悲哉！
夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，凡夫不可語道，大概就是這個意思吧。
我們現在崇拜、羨慕的人，何嘗不是彭祖一類，可見，我們不亦悲乎？
五、小大之辨
商湯是商朝的開國君王，用他起問，言這件事，目的是什麼呢？證明小大之辯。也就是為了說明小知不及大知。
商湯的關心的事情和一個凡夫關心的一樣嗎？不同。這一段看上去和前面相同，意在為其證明這件事。
六、宋榮子和列子
才智勝任擔當一個官職、行為能夠得到一鄉百姓的讚譽、品德做一位君主是合格的、能力能得到全國信任的人，這一類人，就如同自我滿足的斥鶠，被宋榮子嗤笑。
宋榮子是怎樣一個人呢？定乎內外之分，辯乎榮辱之境。
何為內？
自心是也。
何為外？
毀譽是非是也。
這裡主要講外在的名，宋榮子不在乎，達到了忘名的境界，但在莊子看來，猶有未樹。
宋榮子還沒有樹立什麼呢？答：無己、無功。也就是莊子的結論，至人無己，神人無功，聖人無名。看來，宋榮子的境界也是很高了，達到了聖人的境界，在聖人之上還有至人、神人。
這樣就對莊子所說清晰了！我們看列子。
列子御風而行，雖然免除了走路的艱辛，但還是有所「待」，也就是說，有所依賴，所依賴的就是「功」。可見，列子達到了至人的境界，無己才能御風而行。
神人呢？乘天地的法則、順陰、陽、風、雨、晦、明的變化，達到了逍遙自在的境界，什麼也不需要憑藉。
總結
從寓言中的大鵬，講到世間的人物，湯、棘、宋榮子、列子。這一系列，主要還是講人，人被名利、自己束縛，不得自在，而許多人，反而很自足，所以小知不及大知，這個「及」，也可以解為「理解」，真正能做到逍遙自在，只有：無己、無功、無名。
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——讀莊子·逍遙遊記（一）無己、無功、無名