《墨子·魯問》中，有這麼一段話：
魯陽文君語子墨子曰：「楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？」
魯陽文君對墨子說：「楚國的南面有一個吃人的國家，名叫『橋』，在這個國家裡，長子出生了，會趁年紀小被殺死吃掉，叫做『宜弟』。如果父親覺得這兒子味道不錯就獻給國君，國君吃高興了就賞賜這位父親。這難道不是惡俗嗎？」
看了這段話，根本不用細思，已經極恐了。家裡長子，生下來就是被吃的，而且還要趁著肉嫩的時候。吃人已經很恐怖了，還是吃自己的兒子，竟然還講究口感，美其名曰『宜弟』。肯定是便宜弟弟了，上面的哥哥沒了，自己就成了家產繼承者了。
細思極恐的是墨子的回答：
「雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？」
難道中原政權不是這樣嗎？父親因戰爭而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不實行仁義，憑什麼去指責夷人吃兒子呢？」
仔細想想好像還是這麼回事。
《後漢書·南蠻傳》也記載了一些地區殺子習俗。
說南蠻地區「其西有瞰人國，生首子輒解而食之，謂之宜弟，味旨則遺其君，君喜而賞其父……今烏滸人也」。
看到這種事情你是不是想到了易牙烹子？
《韓非子·二柄》：桓公好味，易牙蒸其首子而進之。《淮南子·主術訓》：昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之。
易牙，有的史料也寫作狄牙，是我國烹飪界祖師爺，也是歷史上有名的奸臣賊子。
齊桓公有段時間胃口不佳，和易牙說自己嘗遍天下美食，就是沒吃過人肉。
易牙將這句話記在了心裡，回到家將自己的兒子殺死做了一道菜，獻給了齊桓公，博得齊桓公歡心。
不過最終，齊桓公年老之後，易牙作亂，將齊桓公活活餓死了。
對於易牙殺子這件事，很多史料記載的都是易牙殺長子，這和《墨子》記載如出一轍。
類似的記載還有《漢書·元後傳》，文中京兆尹王章對漢成帝之問說：
羌胡尚殺首子以蕩胸正世，況於天子而近已出之女也。
王章所說之事是漢成帝無子，外戚王鳳（王莽的叔叔）將自己小妾的妹妹張美人以利於生育為由送入皇宮。張美人之前嫁過人，王章認為這不合規矩。
從這些史料中，我們是不是可以得出一個結論：先秦上古時期，是不是有殺長子的風俗？
我們再來看看表示兄弟排行的「孟仲叔季」中代表長子的「孟」字，上面一個「子」，下面一個「皿」。
《說文》：「皿，飯食之用器也。」
將孩子放入吃飯的器皿中，或祭祀神靈，或……細思極恐極恐，不過這就是「孟」字的本義，也是「長子」含義的由來。
「孟」字演變
代表長子的孟的本意就是將兒子放到飯碗裡……細思極恐極恐。
古代為何有這種習俗呢？
前面說的《元後傳》中，顏師古註：
「蕩，洗滌也。言婦初來，所生之子或他姓。」
原來王章反對王鳳推薦張美人是怕她帶孕入宮，亂了皇家血統。
章太炎《檢論·序種姓上》認為羌胡殺首子是由於「婦初來也，疑挾他姓遺腹以至，故生子則棄長而畜稚」。
遠古婚姻制度不完善，雜婚、夥婚、對偶婚等各種婚姻形式存在，還有搶奪其他部落女子為妻的情況。妻子所生長子並不一定能保證是自己的。
像成吉思汗鐵木真的長子孛兒只斤·朮赤，據傳說就是鐵木真敵人的血統，因為鐵木真妻子孛兒貼曾被蔑兒乞惕部族擄走，等救回時已有身孕，從而生下朮赤。而且，「朮赤」二字在蒙古語中是「客人」的意思。
在文首《墨子》中，魯陽文君所說的「宜弟」也隱含著此種觀點。