看靖邊埋母案冰櫃藏屍案探討人性之惡，是十分必要且不可否定不可迴避的終極問題
近年來，個別案例其所顯示的人性之惡已達非常人所能理解之地步，如2020靖邊埋母案，2018殺妻騙保案，2016冰櫃藏屍案，所以，探討人性之惡，是十分必要且不可否定不可迴避的終極問題。
性善論與性惡論，性惡論更有其合理性。人性本惡，這也是政治、法律、道德以假定人性為惡進行推行的前提。承認性惡論並非一定會給社會帶來不好的影響。
性惡論的提出者是荀子。荀子說：人之性，惡；其善者，偽也（偽，就是人為）。就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，迴避它。
荀子說：凡人有所一同。飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
荀子說，善是後天形成的。荀子認為孟子的說法「.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」是不當的，因為這些也是後天形成的。
荀子說：凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。照荀子所說，凡是沒有經過教養的東西不會是善的。
荀子說：偽，就是人為。禽獸有父子，有牝牡，這是自然。至於父子之親，男女之別，則不是自然，而是社會關係，是人為和文化的產物。它不是自然的產物，而是精神的創造。人應當有社會關係和禮，因為只有它們才使人異於禽獸。從這個方面的論證看來，人要有道德，並不是因為人無法避開它，而是因為人應當具備它。
總之，荀子認為，人性是惡的，食色、喜怒、好惡、利慾等情緒欲望，不論「君子」「小人」都一樣，這是與生俱來的東西。所以荀子說：人之生也固小人。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。 人性本來是惡的，必須以禮義刑罰制之，才能使之改惡從善。所以要「隆禮重法」。
其他法家人物對人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。像管子就說過：夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千裡而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流乘危百裡，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深淵之下，無所不入焉。故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」
法家集大成者韓非子主張人性惡比荀子更加鮮明徹底。《韓非子·.奸劫弒臣》說：
「夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。」《韓非子·外儲說左上》說：「人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周於為己也。」《韓非子·備內》說：「醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。」既然人性本惡，那麼就只有接受其惡的本性，唯其如此，才合乎天意。
所以韓非子認為，人性是自然而成的，所以現行政治政策就必須以人的本性為依據，要因循它，而不是對它加以否定。人是自為的，亦即利己的，因此不可能使人利他。但是恰恰是因為有人的利己，才可以使人由自為轉為為公和利他。因為人為了利己，就必須依循國家政策的引導，也必須躲避國家法律的懲罰。於是，利己轉而成為了利他。法家是最強調國家秩序的，而法家的人性論理論基礎則是毫不隱諱地承認利己，承認性惡。
韓非子的意思是說，必須承認性惡，才能承認利己；承認利己，才能實行嚴法；實行嚴法，才能天下治。韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜，他攻擊主張實行「仁政」的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰的四大政策。
本人認為：人性是非常複雜的，在大多數人的人性裡，人性是一種綜合性的性格，既有人性，也有獸性。獸性顯示為惡。惡的部分是指「食色、喜怒、好惡、利慾」，這是人來自於動物性的一種本能，這種本能也可稱為獸性。人性的部分是指忠、孝、節、義，顯示為善。這是後天通過政治、法律、道德，禮樂教化等形成的。所有道德教化，法治施行，皆在於抑制人黑暗的獸性，弘揚人良善的本性。這也如西方所說，每個人的心中都住著一個天使一個魔鬼。其二，人性與獸性是相互轉化的，在外部因素的作用下，通過轉化，有的人心中人性大於獸性，他是一個正常的人；有的人心中，獸性大於人性，這時他已不成其為人，他會幹出禽獸不如的事情。