在生活中，社會上曾掀起一陣氣功熱。那些煞有介事的大氣功師們，還煞費心機地把老莊、佛陀等說教，也一股腦地納入氣功的軌道，加以闡發。
如此這般一來，佛典所說種種神通，哪有被放過之理？常聽人們說起，練功練到一定程度，有什麼神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，乃至所謂的漏盡通之類。
按照佛教說法，不管「五通」也好，六通」也好，都要以慧為體，就是要以「慧為自性」,在修習四禪的過程中才能逐步獲得。大智度論中說菩薩的「五通」,只有佛才能得「六通」。
當然，背離佛道，修習外道，也可獲得「五通」,所以後世又有「五通仙人」的說法。其實，所謂「通」,亦即「悟」的意思。從本質上講，所謂「五通」,就是用理性智慧察知一切的意思。
比如得「神足通」可以飛天入地，出人三界，變化自在；的「天眼通」可見六道眾生此死彼生，苦樂境況和一切世間種種形色；的「天耳通」可以聽到六道眾生苦樂憂喜之聲，和世界上的種種其他聲音；的「他心通」可以獲悉六道眾生心裡想些什麼；的「宿命通」可以了解自己一世二世三世，百千萬世所做的事，乃至六道眾生所做的事。
以上所說，無非都是心的感通，並不是真的就在客觀現實生活中能夠如此這般了。心有通悟，精神意識就自能在縹緲恍惚中上天入地，出人三界，變化自在，而那個客觀存在現實的人，則終究仍然安坐於一室之中，這就是「神足通」的實質。
其他各種各樣的神通，看來也大抵只是如此而已。否則，所謂「秀才不出門，全知天下事」,豈非也可把它看成為是神通了？這自然是荒誕不經的。
可是愚痴者卻偏偏不懂，或聽不進這些道理，以為一味修習，就可真的上天人地，視聽八遠之外了。其結果自然是，鮮有不以失敗而告終的。
此外，還有一種無稽說法，認為通過修習，可以獲得別人沒有的「第三隻眼」,或者練成用耳朵看東西的神通，這用今天的話來說，就是練成特異功能。
帶著這些念頭學習氣功或者學佛，自然是荒謬的。因為從佛門教義來說，這種念頭完全是貪慾的反映。佛是反對貪慾的，一有貪慾，精神就顛倒了。
記得釋迦摩尼曾經這樣說過：「比丘們，病有兩種。一種是肉體的病，一種是心智的病。肉體的病有人可以終生不生，可要終生不生心智的病，那就難了。」以上這種被貪慾牽著鼻子，妄想練成客觀所具「五通」,或者特異功能的人，就是心智染病的一種表現。
所以佛門修習，要緊的還是心智培養，對於理的領悟。由此引申，平時我們為人處世，對於一些日常瑣事，完全沒有必要斤斤計較，因為這樣難免不起貪者之心，或者說是執迷不悟。
「從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諸練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實功力。」「雲煙影裡現真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。」
為人處世，如果修不到這層理性的智慧，又怎能真正做到不以物喜，不以己悲，寵辱不驚，把個患得患失之心拋到九霄雲外呢？
由此掀出一層，富貴是無情之物，看得它重，它害你愈大，所以貪商旅而戀金谷者，終被一時之顯禍；貧窮是耐久之交，處得它好，它益你愈深，故而樂簞瓢而安蔽居者，享盡百載之清福。
「冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。」「冷」為客觀、冷靜。修習者著的個「冷」字，那就為人處世，理路通透，不執不迷了。