人民日報特約評論員文章指出，「法輪功」就是邪教。就是說，它不是普通的非法組織，而是嚴重危害社會的、具有諸多邪惡功能的組織。同時又明確界定，邪教不是宗教，它與佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等具有不同的性質。它的歪理邪說，它的所作所為，不僅嚴重危害了社會生活的安定，危害了廣大人民群眾的身心健康，還嚴重危害著正常的宗教活動。
「法輪功」邪教之所以具有如此嚴重的危害，從學理上看，因為它那些說教的核心乃是一種低級形態的有神論。這種低級有神論的基本特點，就是認為現實的動物或人具有超自然的能力，或者稱為特異能力，並把他們崇拜為神。把這樣的信仰付諸實踐，就是巫術。巫術的危害，小則使人破財損命，大則危及社會穩定與國家安全。
把動物崇拜為神，是一種最古老、最落後的信仰形態。我國古書《山海經》記載了原始時代以神為獸或認獸為神的信仰。而這種以獸為神的情況，乃是一種世界現象。世界各民族最早的神，多是動物的形象，這是以獸為神的明證。
這種信仰產生的認識原因，是錯誤地認為某些動物具有超自然的能力，因而向它們奉獻食品，乞求它們給自己降福消災，這就是後世獻祭和祈禱的開始。而最隆重、最高的獻祭，就是奉獻自己的同類甚至子女。我國直到晚近時期還存在於民間的龍王、狐狸信仰，就是上古動物信仰的遺蹟。在「法輪功」中，就保存著這種最古老、最低級的信仰。
繼動物神之後興起的，是把現實的人崇拜為神，或者稱為人神。充當人神的，一般是國王或祭司，也有普通人。著名宗教學家弗雷澤的《金枝》，披露了大量的人神資料。比如，古埃及曆代國王，在世之日即被尊敬為神，並為他們設置專職祭司。在非洲，東南非的津巴人就把他們的國王當作神，國王也自稱是神，如果天不下雨，他便以箭射天，懲治老天違反了他的意志。
這樣的情況不僅存在於古希臘的神話中，也存在於古希臘的現實中。比如，著名哲學家恩多克利不僅自稱是男巫，而且是神。他宣稱可以教導他的門徒呼風喚雨，令陽光普照，死者復生，祛病延年。而恢復了雅典民主的德米特利厄斯·波裡奧瑟蒂斯，在世時就被雅典人民崇拜為神。
在中國，《山海經》中的帝，就是當時的人神。依該書所說，則日月都是帝俊的兒子，海神則是黃帝的兒子，而顓頊帝的子孫，則被任命司管日月的運行。直到封建時代，皇帝和大臣還被認為有能力影響日月的運行和天氣的狀況。所以每逢日食月食或者地震山崩、旱澇災害，皇帝要作自我批評，有關大臣則被撤職甚至處死。這種情況，和恩多克利自稱為神一樣，都是原始時代人神信仰的遺存。
李洪志說自己八歲得「上乘大法」，具有許多特異功能，可以把「法輪功」信徒帶到另外空間作高級生命，就是把自己說成是神，甚至是比釋迦牟尼、耶穌都更加偉大的神。
然而，長期的社會實踐使人們發現，現實的人和動物一樣，都沒有超自然的能力。於是，社會的主流意識也不再以現實的人為神，而精靈神就逐漸成為神的基本形態。所謂精靈神，就是把神看作一種精神的存在。就在把神看作精神存在的基礎上，誕生了以基督教等為代表的「人為宗教」。相對於人為宗教，此前的宗教被稱為「原始宗教」。精靈神是接著人神而來，這時的神至少是主神，也自然被想像為是和人同形的存在。這樣的神靈觀念影響深遠，直到現在，它還是影響最為廣泛的神靈觀念。
依照新的神觀念，神也是一種精神的存在，但它無形無象，卻至善至美，全知全能，無處不在，無時不在。現在幾個世界性的人為宗教，如基督教、伊斯蘭教和佛教，信奉的至上神就是這樣的神。所以在基督教的教堂裡，可以有耶穌基督的像，有聖母瑪利亞像，但沒有上帝像，因為上帝是無形無象的。在清真寺裡，則什麼形象也沒有，伊斯蘭教反對一切偶像崇拜。佛教寺院裡有許多佛像，但佛教理論認為，那不過是佛的化身或者應身，而佛的法身，一般認為是無形無象的。
李洪志一面說「法輪大法」是最高佛法，一面說他自己有許多「法身」，並且都和他一般模樣。這不僅說明他對佛教的無知，而且還說明「法輪大法」根本不是什麼佛法，而是一種低級的有神論形態。
有神論有自己發生發展的歷史，這個歷史也是對以前的神觀念否定的歷史。人神的誕生，同時也是對動物神的否定；精靈神的誕生，則是對人神的否定；而無形無象的神的存在，則是對精靈神的否定。否定，就是認為它們不存在，因此，當有人重新揀起舊的信仰的時候，他就不是僅僅遭到無神論者的反對，而且也要受到當時有神論者的反對。
不過，那些遭到社會主流意識排斥的舊的信仰形態不會立即消失，同樣，舊的、低級的神觀念，就像古老的植物和動物也總會有所遺存一樣，往往存在於下層信眾之中。在社會氣候適當的時候，它就可能興盛一時。社會矛盾尖銳，它往往成為被壓迫者反抗壓迫者的思想武器；而在大多數情況下，這種低級有神論的興起，特別是其中巫術行為的興盛，往往是危害社會的不安定因素，甚至造成重大的破壞。
因此，在中國歷史上，歷代王朝都把反對巫術作為自己的一項重要使命。至少從漢代起，宮廷裡反對巫蠱，也就是反對用巫術咒人，就是嚴重的政治鬥爭。漢代開始獨尊儒術，儒經上說：「執左道以亂政。殺。」「假於鬼神、時日、佔筮以疑眾，殺。」（《禮記·王制》）從那以後，歷代王朝頒布的法律幾乎都有反對巫術的內容。
巫術作為一種時代意識，已經成為過去。科學的進步程度，就是巫術的消退程度；同時，科學暫時所不及的領域，就可能成為巫術的據點。雖然巫術是一種落後的信仰形態，但後世的巫術為了自身的生存，不得不披上最新科學的外衣。什麼場、信息、高能量，什麼原子、粒子、正負物質，幾乎所有能夠利用的最新的術語、概念，全都被當代的巫術派上了用場。而巫術與科學的這種關係，就像蟲子鑽進了大棗，它吃空了大棗，卻保留著大棗鮮豔的外表。甚至這些被蟲蛀過的大棗比別的更加鮮豔。
巫術如果只是個人行為，其危害也很有限。如果巫者自稱為神，並且還要自任教主，結成團體，那就危害慘烈。「法輪功」就是這樣一個團體。它以低級的有神論作為信仰的核心，以巫術性質的行為作為活動的基本內容。它先是危害某些信眾，然後就連累這些信眾家庭，影響這些信眾周圍的社會環境。這種情況，自然要招來批評。然而「法輪功」組織不僅拒絕這些批評，而且是要消滅這些批評。為此他們圍攻新聞機構，圍攻地方各級政府，直到圍攻中南海。這樣，它的危害就不僅限於信眾的身心健康，一般的社會環境，而是國家的安全，民族的前途和命運。
在人類已經進入高科技時代、科學昌明的今天，「法輪功」不能與基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教為伍。如果有人硬要把它說成宗教，不僅不合歷史事實，而且也是對現存的人為宗教的褻瀆。
今天，以民主、自由為宗旨的現代國家，保護公民的言論自由和信仰自由，社會主義國家就更是如此。然而自由的前提，必須是不損害他人。所以，即使那些最標榜民主、自由的國家，也不給宣傳法西斯主義以自由，不給宣傳封建專制以自由。以此原則，我們也不應給巫術活動以自由，更不應給「法輪功」這樣的邪教以自由。
（作者系中國社科院世界宗教所研究員）