（吟誦《芣苢》）
（吟誦《芣苢》）
（原創音樂會：《芣苢》）
芣苢
先秦：佚名
採採芣苢，薄言採之。採採芣苢，薄言有之。採採芣苢，薄言掇之。採採芣苢，薄言捋之。採採芣苢，薄言袺之。採採芣苢，薄言襭之。
賞析
《詩經》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。先以第一章為例：「採採」二字，以《詩經》各篇的情況而論，可以解釋為「採而又採」，亦可解釋為「各種各樣」。有人覺得用前一種解釋重複過甚，故取第二種。然而說車前草是「各種各樣」的，也不合道理，應該還是「採而又採」。到了第二句，「薄言」是無意義的語助詞，「採之」在意義上與前句無大變化。第三句重複第一句，第四句又重複第二句，只改動一個字。所以整個第一章，其實只說了兩句話：採芣苢，採到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重複，只改動每章第二、四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——採、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其餘全是重疊，這確實是很特別的。
這是一曲勞動的歡歌，是當時人們採芣苢（一說即車前草，一說為薏苡）時所唱的歌謠。全詩三章，每章四句，全是重章疊句，僅僅只變換了少數幾個動詞，其餘一概不變，反覆地表達勞動的過程，勞動成果的由少至多也就表達出來，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。
但這種看起來很單調的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產生了簡單明快、往復迴環的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現了越採越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫採芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節奏中傳達出來。清人方玉潤在《詩經原始》中說：「讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。」這話雖說想像的成分多了些，體會還是很準確的。這種至為簡單的文辭復沓的歌謠，確是合適於許多人在一起唱；一個人單獨地唱，會覺得味道不對。袁枚曾經嘲笑地說：「三百篇如『採採芣苢，薄言採之』之類，均非後人所當效法。今人附會聖經，極力讚嘆。章齋戲仿云：『點點蠟燭，薄言點之。剪剪蠟燭，薄言剪之。』聞者絕倒。」（《隨園詩話》）說《詩經》不宜盲目效仿，當然不錯，但他所取的例子，實為不倫不類。一群人在野外採芣苢，興高採烈，採而又採，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達出來。而一個人在那裡把蠟燭芯剪了又剪，還唱著「剪剪蠟燭，薄言剪之」，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人製造出來的滑稽，並非《芣苢》不值得讚嘆或絕對不可以效仿。
關於當時人們採芣苢的用處的問題，毛傳說此草「宜懷任（妊）」即可以療治不孕；又一種說法，是認為此草可以療治麻風一類的惡疾。這兩種說法在中醫學上都沒有根據。現 在中醫以此草入藥，是認為它有清熱明目和止咳的功能，草籽據說可治高血壓。這還罷了，也可以勉強地說，《詩經》時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風的。但即便如此，這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家裡人生了麻風，都是極苦惱的事情，不可能有一大群人為此而興高採烈地一邊採車前一邊唱著歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。
所以應該給《芣苢》以另一種更合理的解釋。清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的一句話：「野人亦煮啖之。」此「野人」是指鄉野的窮人。可見到了清代，還有窮人以此為食物的。在朝鮮族（包括中國境內和朝鮮半島上的），以車前草為食物是普遍的習俗。春天採了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族是受漢族古代習俗影響極大的民族，朝語至今保存了很多古漢語的讀音。可以推想，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只是到了後來，這種習俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的「野人」中偶一見之，但在朝鮮族中，卻仍舊很普遍。
以此釋《芣苢》詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成《西湖遊覽志》云：「三月三日男女皆戴薺菜花。諺云：三月戴薺花，桃李羞繁華。」薺菜花實在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對於窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛。如方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風和日麗之中，歡歡喜喜地採著它的嫩葉，一邊唱著那「採採芣苢」的歌兒。那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。
（賞析來源：古詩文網）
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