法界品第四
爾時，大梵天王白佛言：「世尊。我見法界諸佛無量，眾生無量，萬善無量，萬惡無量。以何法為成是等本？」
佛告大梵王言：「善哉善哉。天王問之。有七法界，成就是等。一者『三法身法界』。二者『五緣因法界』。三者『四氣法界』。四者『七大法界』。五者『三世間法界』。六者『四順逆法界』。七者『十界法界』。是法界，集會成就，一切世間。」
「天王，諦聽。
云何『三法身法界』？一者等流。二者智行。三者成佛。」
「云何『五因緣』？一者法性。二者無明。三者逢著。四者執行。五者後會。」
「云何『四氣法界』？一者空氣。二者陽氣。三者陰氣。四者生氣。」
「云何『七大法界』？一者地大。二者水大。三者火大。四者風大。五者空大。六者識大。七者根大。」
「云何『三世間法界』？一者器界。二者眾生。三者五蘊。」
「云何『四順逆法界』？一者五德。二者十善。三者四諦。四者六度。」
「云何『十界法界』？一者地獄。二者非情。三者鬼界。四者畜生。五者人間。六者仙天。七者二乘。八者空界。九者菩薩。十者佛界。」
「云何『等流法身法界』？普賢菩薩法身法界。其法界理，出生眾生。無始無終，非迷非覺，是名『等流法身』法界。」
【財富禪註：等流法身法界，能生眾生，非迷非覺。是普賢菩薩法身，是自性清淨之時】
「云何『智行法身法界』？觀音菩薩智慧法界。其法界理，命具眾生。無始無終，迷變覺成，是名智行法身法界。」
【財富禪註：智行法身法界，知覺起幻化眾生，可由知見由迷轉覺。是觀音菩薩法身，是自性覺知動時。】
「云何『成佛法身法界』？毗盧遮那大薄伽梵大覺法界。其法界理，自然具足一切眾生，無始無終，轉迷開覺。是名『成佛法身法界』。」
【財富禪註：成佛法身法界，當下現成一切，轉迷開覺認取時，是毗盧遮那佛法身，自性當下現成時，當下現成的不垢不淨的法身。】
【財富禪註：會三歸一 ：本來無一物，普賢王法身。起心覺動時，觀世音法身。一切現成者，毗盧遮那佛。十方三世佛，共我一法身】
「云何『法性因緣法界』？『普賢法性等流』之因，自爾緣於『觀音法性智行』之緣。『觀音法性智行』之因，法然緣於『毗盧遮那法性』之果。是為眾生因緣，根之是妙『法性因緣法界』。」
【財富禪註：清淨等流法身，起覺知為因，變為覺動智行法身，以覺動緣，變為當下現成的不垢不淨的法身。這是起世界、起眾生的因緣。】
「云何『無明因緣法界』？一切眾生一心之元，是法性理。於其法性妙真理中，依眾生緣，忽然出生一念忘（妄？）心。是為眾生流轉之元。是名『無明因緣法界』。」
【財富禪註：無明因緣，是眾生在以上三種自性法身中，忽然起人我自他之妄心，一念迷失自性即為一念『不見性』，是變為眾生的因緣。這一念『不見性』時，即為『無明』之因緣。】
「云何『逢著因緣法界』？一切眾生，同法性生，法入同故，自然相逢，而作逢著，結生死緣。生生世世，如是結緣，是性為眾生，流轉生死，是名『逢著法界』。」
【財富禪註：相逢因緣，是眾生自然相遇，互相結緣，自性流轉於生死之中。】
「云何『執行因緣法界』？一切眾生相逢著故，於著法中，或生慈愛，或生瞋恨，或作善業，或作惡業，是名為『眾生生死業因』，是名『執行因緣法界』。」
【財富禪註：造業因緣，是眾生相遇後，生貪嗔痴，造業（善業惡業無記業），是生死業因。】
「云何『後會因緣法界』？一切眾生，此生結緣，依此緣故，必得後生，亦會造業。是為眾生生死永劫，是名『後會因緣法界』。」
【財富禪註：果報因緣，是眾生結緣造業後，後世亦受業緣果報。如是繼續造業，永無出離生死。】
「云何『空氣成世法界』？無始無終大空之中，無始無終有一妙氣，是如來藏，含諸妙理，能為成就世間之元，是名『空氣成世法界』。」
【財富禪註：真空、真如、如來藏、自性，是生成世界之原。——註：此「空氣」之概念，恰是中國伏羲聖人所傳（被道家繼承）之「真炁」。此「空氣」非呼吸之空氣，寫為「炁」、「真炁」。】
「云何『陽氣成世法界』？」
「空氣變作主生動法。一水北方，三木東方，五土中央，七火南方，九金西方。如是數行，成就世間。是名『陽氣成世法界』」。
【財富禪註：真如自性之主動變動者為『陽氣』。『五行』中的陽氣為：一為北方陽水，三為東方陽木，七為南方陽火，九為西方陽金。五行陽氣流布，成就世界。——註：以上為中國「河圖」五行「真炁」真數。】
「云何『陰氣成世法界』？」
「陽氣變化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木東方。十土中央。如是數行。成就世間。是名陰氣成世法界。」
【財富禪註：真如自性之陽氣變為死寂者為『陰氣』。『五行』中的陰氣為：二為南方陰火，四為西方陰金，六為北方陰水，八為東方陰木。五行之陰氣流布，成就世界。——註：以上為中國「河圖」五行「真炁」真數。】
「云何『生氣』？」
「父氣一月，父母氣成眾生身分。父氣一月成生腎，母氣於時成生膀命；母氣二月能成心絡，父氣於時能成小羶；父氣三月能成肝口，母氣於時能成膽腦；母氣四月能成肝口，父氣於時能成胃三；父氣五月成就肺口，母氣於時成就大膜；父氣六月成骨耳，母氣七月盛血父舌；父氣八月成眼母筋，母氣九月成肉唇；父氣十月成皮母鼻。雖成同時，熟有不同。是名『生氣成世法界』。」
【財富禪註：描述了懷胎十月時人的發育過程，皆是父母氣逐月生成各個器官。——註：以上很象中國《黃帝內經》中的「生氣天真論」。】
「云何『地大堅質法界』？眾生支大，骨肉質體，皆是地大。是名『身分地大』法界。」
「云何『水大溼質法界』？眾生支體，血液溫體，皆是水大。是名『身分水大『法界。」
「云何『火大溫氣法界』。眾生支體，君相溫氣，皆是火大。是名『身分火大』法界」。
「云何『風大動搖法界』？眾生支體，隨念動搖，皆是風大。是名『身分風大』法界。」
「云何『空大法界』？一切眾生臟腑之間，氣血通經，皆是空大。是名『身分空大』法界。」
「云何『識大魂魄法界』？眾生心身，眼耳鼻舌身意中，有為其處主，知了靈識，皆是識大。是名『身心識大』法界。」
「云何『根大明徹法界』？眾生身心，眼耳鼻舌身意根處，皆根大。是名『身心根大』法界。」
【財富禪註：以上開示了人身之中『七大』：『地、水、火、風、空、識、根（楞嚴經作『見』）』。】
「云何『器界世間法界』？一切眾生，所住之所，天地境界，是名『器界世間法界』。」
「云何『眾生世間法界』？有情非情，迷覺眾類，是名『眾生世間法界』。」
「云何『五蘊世間法界』？一切眾生，身者是『色』，心者是『受、想、行、識』也。是名『五蘊世間法界』。」
【財富禪註：一切無情物（無有心識者）為『器』。一切有情（有心識者）迷不見自性為『眾生』。一切眾生身是『色』，眾生心是『受、想、行、識』，這五者統稱『五蘊』又稱『五陰』，皆是自性所幻化的空相。】
「云何『五德順逆法界』？其順五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君師，四者助聖者，五者歸三寶。其五逆者：一者殺父，二者殺母，三者弒君師，四者殺聖者，五者破三寶。是名『五德順逆法界』。」
「云何『十善順逆法界』？」
「其『順十者』：一者放生，二者正施，三者節貞，四者誠語，五者正語，六者譽語，七者睦語，八者義舍，九者和慈，十者明慧。」
【財富禪註：「十善」順德。注意：此處世尊開示的「十順」，比《十善業道經》中的『十善』更積極一些。《十善業道經》中基於「五戒」心口意三業而定的「十善業」其實是「十戒」。】
「其『逆十者』：一者殺生，二者偷盜，三者邪淫，四者妄語，五者綺語，六者惡口，七者兩舌，八者貪慾，九者瞋恚，十者愚痴。是名『十善順逆法界』。
【財富禪註：「十惡」逆德。同於《十善業道經》中基於「五戒」心口意三業而定的「十善業」，實是「十戒」。】
「云何『地獄受苦法界』？此大地下，金輪際中，有惡鬼集。在其世界，生諸眾生者，為大鬼所割食啖食，亦生亦然。金輪際下，有水冰輪，水輪際下，有火炎輪。其水輪際，其火輪際中，諸眾生為冰所凍，為火所燒，晝夜無間，受大毒苦。是名『地獄受苦法界』。」
「云何『非情愚毒法法界』？」
「愚痴無智，塞心塞念。諸眾類，或為土石，或為生草木。是名『非情極愚法界』」。
【財富禪註：愚痴到極點的眾生，會化為木石、草木。看來『性靈化殘』之說，在佛經中還真有。】
【註：《楞嚴經》：『由因世界，愚鈍輪迴，痴顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想，如是故有，無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。』《楞嚴經》中五十陰魔之「識陰十魔」之第四種，把草木無情物都看做有情，當做人看，這是一種魔見：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮『知無知執』。婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅盤城，生倒知種」。】
「云何『諸鬼』？餓鬼、貪鬼、疫鬼、毒鬼、夜叉、羅剎、毗遮俱盤多等眾類。是名『鬼界苦毒法界』。」
「云何『畜生』？龍等諸『鱗』，金翅鳥等一切諸『羽』，龜螺等『甲』，獅子虎狼等之諸『毛』，猩猩等之一切『裸蟲』。是名『畜生非正法界』。」
【財富禪註：畜生界分類：有鱗動物是龍族。有羽動物是大鵬金翅鳥族，有甲殼動物是龜螺族，有毛動物是毛族，猩猩等靈長類動物是『裸蟲』。——註：西方猶太教天主教伊斯蘭教有「不準吃無鱗的魚」。】
「云何『人間正善法界』？剎利、婆羅、毗舍、須陀，五戒力及十善力，生得善界，是名『人間正善法界』。」
【財富禪註：人界：剎帝利（剎利）是王族，婆羅門（婆羅）是修士，吠舍（毗舍）是工商之民，首陀羅（須陀）是賤民（奴隸者）。行五戒十善，得生人道。】
「云何『天上善樂法界』？大十善力，及八禪力，生欲界天及色界天。是名『天上善樂法界』。」
【財富禪註：天界：有大善業，及八禪定力者，生欲界天（欲界定）及色界天（四禪八定）。】
「云何『七大』？」
【財富禪註：這裡的『七大』是『地、水、火、風、空、根、識』。《楞嚴經》說的『七大』是『『地、水、火、風、空、見、識』。據下文所說來看，這裡所的『根』不是《楞嚴經》上說的『見』，而是指感覺器官。神經屬於『火大』火氣靈溫。】
「一地『土色身大』，二『水汁血精大』，三『火氣靈溫大』，四『風木動息大』，五『空金虛氣大』。」
【財富禪註：『地水火風空』這『五大』，與楞嚴經說相同。）人的色身為『地大』為土。人的血精汁水是『水大』。人的靈氣體溫是『火大』。呼吸動用為『風大』為木。虛氣為『空大』為金。】
「是『五大』，分『迷、覺』二道；二道各分『依、正』二報。迷道依報，成天地世界；
【財富禪註：不見性為迷，依妄心所起之外物，成為世界。】
迷道正報，成人天有情；
【財富禪註：不見性為迷，眾生起妄心自迷本性者，成為眾生。】
覺道依報，十方淨土；
【財富禪註：見自性為覺，依佛心所起者，淨土世界。】
覺道正報，成諸佛菩薩。」
【財富禪註：見自性為覺，心見本性者，成佛菩薩。】
「六：『六識大』。
【財富禪註：這裡的『六識』是六種器官的『能覺知性』，不是指見到的信息（『六見』），更不是指感覺器官神經（『火』氣靈溫）。】
『風木大靈』成『眼識』；『水汁大靈』成『耳識』；『空金大靈』成『鼻識』；『地土大靈』成『身識』；『火大』一身之主，故分二識：從靈成『舌識』，主靈成『意識』。」
【財富禪註：『六識』是人的六根能感知到『內五蘊』信息之靈覺性。——動用『風大屬木之靈覺性』為『眼識』（可視靈覺性）；色身『地大屬土之靈覺性』為『身識』（觸覺靈覺性）；血精汁水『水大屬水之靈覺性』為『耳識』（聽覺靈覺性）；虛氣『空大屬金之靈覺性』為『鼻識』（嗅覺靈覺性）；靈氣體溫『火大』之靈覺是一身之主，分成兩識：輔助之靈覺性為『舌識』（味覺靈覺性），主靈覺性為『意識』（思維靈覺性）。】
「七：『六根大』。
【財富禪註：這裡的『根大』，不是楞嚴經說的『見大』。是指感覺器官】
『風木大氣』，成『眼根』；『水大氣』，成『耳根』；『空金大氣』，成鼻根，『地土大氣』，成『身根』；『火大』一身主也，故分二根：從氣成『舌根』，主氣成『意根』。」
【財富禪註：『六根』是人的『地土、水、火、風木、空金』的六種感覺器官。——動用『風大』屬木之氣產生『眼根』（視覺神經信號）；色身『地大』屬土之氣產生『身根』（觸覺神經系統）；血精汁水『水大』屬水之氣產生『耳根』（聽覺神經系統）；虛氣『空大』屬金之氣產生『鼻根』（嗅覺神經系統）；靈氣體溫『火大』之氣是一身之主，分成兩根：輔助之氣產生『舌根』（味覺神經系統），主氣產生『意根』（腦神經系統）。】
「云何『如來藏』？『地土識根大』，無量壽命決定王佛法身等流成。『水識根大』，不空成就佛法身等流成。『火識根大』，寶生佛法身等流成。『風木識根大』，無動佛法身等流成。『空金識根大』，無量壽佛法身等流成。無始無終，無造無為，是名『如來藏』」。
【財富禪註：『如來藏』是人能覺能動之靈覺自性。本無一物，不屬於覺知動用，而能起現一切。是十方三世佛共同之法身。靈覺性『自性』的『地土、水、火、風木、空金』五種覺性流布到六根，產生『六根之識性』——
色身『地大』屬土之靈覺性產生『身根之識性』（觸覺靈覺性）；無量壽命決定王佛法身等流成。血精汁水『水大』屬水之靈覺性產生『耳根之識性』（聽覺靈覺性）；不空成就佛法身等流成。靈氣體溫『火大』之靈覺性是一身之主，分成兩根：輔助之靈覺性產生『舌根之識性』（味覺靈覺性），主靈覺性產生『意根之識性』（腦靈覺性）；寶生佛法身等流成。動用『風大』屬木之靈覺性產生『眼根之識性』（可視靈覺性）；無動佛法身等流成。虛氣『空大』屬金之靈覺性產生『鼻根之識性』（嗅覺靈覺性）。無量壽佛法身等流成。】
「云何『七大成佛』？」
「佛言娑婆世界中，有千百億天地，其中有無量世界，其中有無數眾生。」
「有智畜生，行五戒道，死而生於人間界，不受自行，而成庶人；受持修行，而成大人。」
【財富禪註：動物有智慧者，能修行五戒，可轉為一般人，再受持佛法修行，而成人上人。】
「有智人，間行十善道，死後必生成人間王，（不）受自行，成小國王；受持（。不）修行，成大國王。是名『菩薩初行道者』。」
【財富禪註：人有智慧者，能廣行十善業，可轉為小國王，再受持佛法修行，而成大國王。這是初行菩薩道的。——註：《華嚴經十地品》云：初地菩薩常為閻浮提洲人王。《楞嚴經》所說與此二經還有一些說法，並不完全相同。】
「十信菩薩成鐵輪王。十住菩薩成銅輪王。十行菩薩成銀輪王。十向菩薩成金輪王。」
【財富禪註：十信菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩，可做轉輪聖王。——註：《華嚴經十地品》云：初地菩薩常為閻浮提洲人王，二地菩薩常為轉輪聖王。】
「初地菩薩成四天王。二地菩薩成忉利王。三地菩薩成夜摩王。四地菩薩成兜率王。五地菩薩成化樂王。六地菩薩成自在王。
七地菩薩成初禪王。八地菩薩成二禪王。九地菩薩成三禪王。十地菩薩成四禪王。
等覺菩薩住於內院，入中修盡無明，下生人間，而成正覺。於內院，是以最初修行故。」
【財富禪註：初地菩薩成四大天王，二地菩薩成忉利天主（帝釋天），三地菩薩成焰摩天王，四地菩薩成兜率天主，五地菩薩成化樂天主，六地菩薩成他化自在天主（魔王波旬）。七地菩薩成初禪天梵王，八地菩薩為二禪天梵王，九地菩薩為三禪天梵王，十地菩薩為四禪天大梵天王。等覺菩薩（彌勒菩薩）住兜率天內院修斷盡無明，下生人間成佛。】
【——註：《華嚴經十地品》與此有所差異。云：初地菩薩常為閻浮提洲人王，二地菩薩常為轉輪聖王，三地菩薩常為忉利天主（帝釋天），四地菩薩成焰摩天王，五地菩薩成兜率天主，六地菩薩成化樂天主，七地菩薩成他化自在天主（魔王波旬）。八地菩薩常為大天梵王，九地菩薩常為大梵天王。十地菩薩等覺者，住兜率天內院修斷盡無明，下生人間成佛。
——《楞嚴經》卷七也有對『初地菩薩』至『十地菩薩』的描述，與此二經，也有差異，不完全相同。】
六大品第五
爾時，舍利弗，即從座起，合掌向佛，而作是言：「世尊。我依如來神力，得大智慧，普知世間及出世間一切諸法。上世之時，有轉輪王，布於世間，治世正法。而說『眾生身心，即是木火土金水成也』。如來所說異之，而說『空風火水地所成也』。何為是乎？」
【財富禪註：舍利弗說：我還記得，前世的轉輪聖王（中國7000年前，三禪大梵天王下凡的天皇伏羲氏）說：「眾生身心，是『木火土金水』『五行』所化」。為何世尊說：「眾生身心，是『風火地空水』『五大』所化」？「真炁」】
佛告舍利弗：「汝善如來，問之如是。彼上世時轉輪聖王，依大梵天大聖王說，唯說天地成後之法。七佛所說，見其未成天地時事而說。此法未生眾生，前成大地。未成大地，前成諸天。未成欲天，前成陰陽。未成陰陽，有『大氣』。」
【財富禪註：佛說：前世的大梵天王轉輪聖王（中國7000年前的伏羲氏）所說的『木火土金水』「五行」，是從天地生成以後說起的。七佛所說的『風火地空水』「五大」，是天地未成以前的。未生眾生先成大地，未成大地先成諸天，未成欲界天先成陰陽氣。未成陰陽氣之前，有「大氣」（「真炁」）。】
「『大氣』者，是大空之有空，無始無終，茲有大法，亦此大法，無始無終，與空同元。當知此法，是即正理，猶為空主，是名『法性』，名『如來藏』。依此法故，大空有氣。依此大氣，能作陰陽。依此陰陽，作上天。依上天故，亦作大地。成大地故，生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者，即名諸佛。是故七佛說『六大』法，所謂『空風火水地識』。」
【財富禪註：這個 「大氣」（「真炁」）是真空真如的自性，是本無一物、不生不滅、不垢不淨、不增不減的，猶如『真空的主人』，就是法性、如來藏。按照七佛的說法，自性真空有「大氣」（「真炁」），能生陰陽氣，以陰陽氣生成上天，以上天生成大地，成大地後生成眾生。眾生的『靈覺性』（『識大』）也是如來藏自性一體，成了大覺後就是諸佛。所以七佛說『風火地空水』『五大』再加上『識大』（靈覺性），就是『空風火水地識』『六大』。——註：『木火土金水』「五行」與『空風火水地識』「六大」相結合，描述人身心先天與後天生成。這吻合《黃帝內經》中所說的「五運六氣」理論。】
「是『空』者，是即氣興一也，是名『金行』，成肺。主屬『風』者氣動，是名『木行』，成肝。主屬『地』者土成，名『土行』，成脾。主屬『火』者『火行』，成心。主屬『水』者『水行』，成腎」。
【財富禪註：佛說的『空大』屬於空虛之氣，五行屬金，生成肺臟。『風大』屬動用之氣，五行屬木，生成肝臟；『地大』屬地土之氣，五行屬土，生成脾臟；『火大』五行屬火之氣，成心臟。『水大』屬水之氣，生成血精汁水、腎臟。】
「主屬何故不謂『金』，謂『空大』？謂『金行』則唯限實體，不通空處，謂『空』，則通空兼實故。何故不謂『木』，謂『風大』？謂『木行』則唯限體支，不通用動，謂『風』，則通用兼體故。何故不謂『土』？謂『地大』？地者土成，成以成大，依大成故。」
【財富禪註：佛為何不說『金』，而說『空大』？若說『金五行』則是實體物質，不通『空』處，叫『空大』則通達空的地方也能包容金性實物。佛為何不說『木』，而說『風大』？『木五行』是實體物質，不通動用之處，『風大』則通達空的地方而且包容木性實物。佛為何不說『土』，而說『地大』？只因『地』是土生成的，土生成大地，取大的地概念代表『土五行』了。】
「何故不謂『五形』，而謂為『六大』也。謂『五行』則成天地後，唯當人間，不當未成。謂『六大』者，天地前後，皆攝謂之。何以故？聖者轉輪大王，唯謂天地，不謂天外。轉輪聖王唯治人倫，不治外故。諸佛如來，知十界人業因報果，此業力成天地眾生，乃至成佛，謂始中終。故不同說。」
【財富禪註：為何佛不說『木火土金水』『五行』，而說『空風火水地識』『六大』呢？伏羲聖王所說的『五行』是天地生成以後的物質，不是指天地生成以前的「六氣」（炁）。佛所說的是總括天地成前後的理論，因為聖王只管天地之間，不管天外的事，只治人倫，不治人以外其它五道。諸佛知道十法界眾生造業受報，生成天地眾生，知道成佛才結束。所以兩者採用的兩種說法不一樣。】
白佛言：「世尊。如佛所說，轉輪聖王，誤惑言耶？」
佛言：「不爾。轉輪聖王，依梵天說，但治世間。上者登天，中者化仙，下者治人，不說出世，是故不說天地外法。三世諸佛，導世出世。上者成佛，次成菩薩，次成緣覺，次成聲聞，能出世間，能成聖位。中者登天，次登神仙，次治人聞，能治世間，能成王法。下者脫於諸畜生界，次脫餓鬼，次脫地獄。能離苦界，能生善道。是故能說，天前天后，因果正法。」
白佛言：「世尊。大梵天王，長壽久存，七佛所說，面正聞之。云何不說七佛說也？」
佛言：「善哉。如汝所問。雖然如是，七佛所說，久而斷滅，不傳人間。劫初，輪王出世之時，大梵天王雖知此法，未成妙覺故，不盡知其因果法。能待後佛出世時說，而不說也。過去諸佛，現在我佛，未來一切佛時，如是我法，東漸東方諸國，次第流布。其諸國法，亦復如是。」
【財富禪註：劫初，輪王出世時。伏羲氏的前世為三禪大梵天王，未盡佛法之妙，留待世尊開示。所以聖王說人身心生成時，與佛所說不同。佛出世後宣說世界眾生起源真理，真法逐漸往東弘傳，逐漸傳遍世界。】
白佛言：「世尊。云何說『空』？」
佛言：「空主肺臟，及主身分六腑六髒氣血通道，九穴毛孔，皆是『空大』」。
白佛言：「世尊。云何說『風』？」
佛言：「風主肝臟，及主心身支大動作，皆是『風大』」。
白佛言：「世尊。云何說『火』？」
佛言：「火主心臟，及主身溫，皆是『火大』」。
白佛言：「世尊。云何說『水』？」
佛言：「水主腎臟，主腎精，心身支大血膩津液，皆是『水大』」。
白佛言：「世尊。云何說『地』？」
佛言：「地主脾臟，及骨肉堅體，皆是『地大』」。
白佛言：「世尊。『六大』法者，持何道有？又有修行哉？」
佛言：「『六大』皆『如來藏』。合於本元『如來藏』之正善覺聖，是名『修行』。是修行者，皆成佛道。背是修行，恣妄亂行，如是眾生，皆隨生死，生生世世，流轉受苦，無有盡期，如車輪迴，識可悲愍。
【財富禪註：『地水火風空識』六大都是『如來藏』真如自性一體。合一於自性正善聖靈，就是修行，皆成佛道。
白佛言：「世尊。云何說『識』？」
「識主魂魄，及主命門。一切精氣，皆是『識大』。」
【財富禪註：『識大』是『覺性』，主魂魄、主「命門」，是一切「精氣」（靈氣）。】
【註：這裡從梵文翻譯佛經的聖者，直接採用了中國伏羲聖王所傳下的道家的用詞，用道家所說的「命門」、「精氣」。可見此經渾然天成，融匯中西聖人之言，絕非凡夫的智慧所能翻譯，所能領會。
此經被中國皇室秘藏，中國皇朝顛覆後此經已經失傳。不意卻已東傳日本，從日本人刊刻的續藏經中又重見天日。有個別錯字與錯斷標點處，是排版校對所致。】
爾時，舍利弗白佛言：「世尊。有情氣盡，已命終時，『地水火風空』皆散盡，有何身分？向其『中有』，亦向後生？」
佛告舍利弗言：「如汝所問。眾生身分，依果報限，以天命生，受父母氣成身分故。果報盡時，天命限時，至死期，而『地水火風空』大散滅。雖『五大』滅，『識大』不滅。何以故？『識』者不依果報有故，不命生故，不氣受故，無始無終，『如來藏』故。『識』以性理，地水火風空大，為身空體，以冥質存。俱依善惡，業因成生。今生業如其依業位。舍此『地水火風空』大，而亦受彼『地水火風空』大。亦生生時，以溼胎卵化生，隨其界而受相應生。隨其果報生六道中。是名『流轉三世』。諸位悲此境界，出人間界，廣說是理，能令眾生，歸於『六大』、『如來藏理』。日日『六大』。時時『六大』。不舍不忘，如來藏理。能合是理，是名『六大法身修行』。
【財富禪註：『地水火風空』五大在人死時消散。而『識大』（心識，因有『人我、心境』差別，故不同於『覺性』）不滅，它與『如來藏』真如自性一體（心識是真妄共有的），不生不滅。】
降魔品第六
佛告阿難：「阿難。當知此經，誠實『難信難行』。非謂『此經不相應，人無信無行』。此經最上成佛直路，為最上者。必有魔障。以是理故，難信難行。」
「何為魔事。有四種魔，大障弘通。一者『天魔』，作障魔。二者『外魔』。三者『他魔』，外道邪見魔。四者『自魔』。有如是障，誠是難行，真是難治。」
「何為『天魔』？」
「依是經者，無不成佛。是故天魔，常作障難。
雖至世間，弘通之時橫遮，不至其弘通時。
或雖世間，有弘通人，又令無伴侶者。
或令傍人為誹謗難，或招災難，令中生苦。
或託於人，告『此經非七佛說』。
或以說弘於世間，令謂『此弘人行邪道人』。
或付天子、國王、三公，令欲不弘此經於國。
悲哉此經，為魔被遮，不廣於弘通流布。我以佛眼，見此難治。唯不依經文字章句，以此經理，傳於心心，廣令世間，弘通流布。
又以方便，令觀音等諸大菩薩，能藏持之，留此經卷，同我護念，不永斷絕。
阿難當知，持傳此經，是人即是大力菩薩，真實行人。」
「何為『外魔』？」
「當有二種：一者『歸氣斷滅魔見』。二者『成神鬼界魔見』」。
「何為『世學歸氣道人』？」
「學世間教，不知心造天地萬物、善果惡果，乃至十界。解知天地、五行、萬物、人間、五蟲，皆是氣造，元氣分散，心亦分散，成虛無心，無後果報。因果撥無，當墮惡趣。
悲哉此人。不知教起此教法者，高地菩薩作轉輪王，出於世間，先見時節，為人間治，設氣造教。心造教者，待起佛說。雖此教宗，不說無心、無神、無報。
後出外道，以自凡心，妄計妄解。轉輪聖者所設聖教，或失其傳。私設無見、斷見等旨，妄立此宗。
此國他國，乃至三千大千世界，劫初所出諸聖王者，皆是高地大菩薩也。是故所說，一切教示，無有邪妄，皆是正教。以正以善，能治國土，依人民心。
此國他國，今時後時，諸外道者，皆立私旨，破我聖教。豈唯破我所說說教？還破上世聖王所設說示教宗。如是長邪，作妄解故，此人時見，我知見徒，還作誹言：『不知真理，妄迷顛倒，作無益行』。大遮歸向我知見門一切人民，無此經道。」
「何為『世學成神道人』？」
「但守一世，不慮後世。唯知人死成鬼成神，不知出離生死成佛。此教亦復聖王所設聖教旨也，世下時，遍遠聖者故，妄作此解。長記長才，妄學旨者。為修心身，非為才記。妄己不治，唯破他教。」
「悲哉此人。亦復不知，此教本是聖王所設，而不差於如來所說。還見『知見成佛道人』，誹謂『不解天真本性道，無成佛在法界宮，亦無佛居十方淨土，亦無作惡人居地獄，皆是佛者以妄語，成此知見』。人不知是理，是甚愚人，遮歸向人。」
「何為『釋中典會魔』？」
【財富禪註：四種佛門內部外道魔。】
「當有四種。一者『文字博學見魔』。二等『愚痴要約見魔』。三者『易行著相見魔』。四者『難行著相見魔』。」
「何為『文字博學見魔』？」
【財富禪註：鑽研經句，不知實義，遮蔽見性真法者】
「著文沙門，於我所說諸大乘經，盡藏盡部，分別文句，作解作傳，講之釋之。唯明文字章句義理，稱『我大智，多聞強記，一切經義，通達無暗』。不知其經，真實道理，皆在己心。諸經言者，諸言者，說己心理，非文字義。侈學侈才，立我立慢，還滅我教。深入邪道，成魔伴侶。聞口說言，即是佛語。察意解理，即是外魔。
悲哉此人。不知諸佛出世說法教化本意。若不開悟『佛知見道，不修行成』，修滅凡業、修成聖業；修滅凡氣、修成聖氣。而但應長多聞多才，口給辨，如來出世說法何益？
如是愚人，還見真實、不立文字、知見心性、作佛道人，太作誹謗，謂：『是魔徒』，大遮歸向於此經道一切行。如是邪人，識難治之。
三世諸佛、一切人、菩薩，無有一佛，亦一菩薩。唯解文字，唯持多聞，不覺心性，不修覺道，已成佛道，當成佛道。如是愚人，非我弟子，是為魔徒。」
「何為『要約愚痴見魔』？」
【財富禪註：不明性理，擇一方便法而遮蔽其他所有法。】
「無智沙門，於我所說諸教經中，取一要文，深著其理，悉舍他教甚深法門，非是真實，非是要道。擇是擇彼，一切廢舍。日日增信，自執妄見。時時增厭，諸佛廣道。強著強執，次第入暗。舍智舍覺，終成極愚。設諸佛現，雖破此邪，諸大菩薩，雖破此愚，不聞不入，還作瞋邪，亦作大謗，道『汝不知，妄破我法』。時見此經知見道人，謂：『是迷人不解要法，妄作覺解。諸佛如見是知見道，廣博無益。云何愚人應能解之？設有能解，示天何益。但舍知見，入惡道』。如是教化，遮我大道。
悲哉此人。不知諸佛，修行成事。一切諸菩薩者，生生增智，世世致理。劫初益見，代代格覺。
如是愚人，諸佛誠度悲之。阿難當知。如是愚人，設得六通，現三昧相，如是天魔，化來所作，勿生一念歸信之心。如是愚人，誠難治之。三世諸佛，一切菩薩，無有一切，亦一菩薩。以一句義，不通眾理，持一要文，不明性道，舍智成愚。一向無機，已成佛道，當成佛道。如是愚人，非我弟子，即是魔徒。」
「何為『易行著相見魔』。」
【財富禪註：以念佛方便法為無上究竟法，遮蔽真法與六度萬行者】
「無力沙門，於我所說諸教經中，為化愚痴無根之人，任於過去諸佛方便，亦不得止，設方便教。或歸一佛，歸一菩薩，或持一咒，持一經句，歸之信之。不依難行，滅罪解毒，方便成路。
「或有破戒劣根沙門，倦修眾聖真人正道。如渡得船，見之歡喜，悉舍諸佛戒慧道。一向著住，此方便道。不知諸佛，不得止設，才時方便，權假之道。還以此權假方便，為最上法，謂無上路。
「或作邪思，為『我能得一切道人，未見未得最上妙法，殊勝妙路』。招諸愚人，為彼愚人，設講設會，廣說敷演，而謂『此道最勝極妙。唯限此路，眾生成佛，諸餘經道，皆是難行。一切凡夫皆是下根，若下根人依難行道，百千萬人中，雖一人，實不可有，得成佛道』。
於茲一切魔魅，得便加勢加利，冥成助故，日日長其信心氣，亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人，迷俗於功，茲得幸大作歸伏。所以者何？一切愚人好惡惡事，懶於善行。雖然如是，一切賢聖，一切諸佛，已說今說，作惡人者，非是人間，非是佛徒。今過罪害，後生惡趣，生生世世，得惡果報，永絕成佛，得脫大路。是故舍好，忍懶，勤修，依戒，依定，依慧，修度，忍難，忍苦，依聖學教，恐罪舍惡，趣向聖道。
然今逢此大易行說，不依賢跡，不依聖道，永離惡趣，直得成佛，大慶大喜，皆人此教。
於茲即廢，諸佛正法，豈唯廢我成佛法，也即廢王法仁義聖道。所以者何？令諸人心，深著易行，不知道理。以是理故，親罪親過，親迷親妄，親惡親邪，疏父疏母，疏君疏臣，疏聖疏賢，疏天疏命。豈唯是自然廢聖道也？
彼邪沙門，見此經知見道人，甚大惡之誹謗，而謂：『此修行人，不知直路，遠迷久惑，留難行道。知見道者難解難入，濁惡世中絕不相應下愚人民，千萬億人於中無迷□一。成就此道，誠可咍之』。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。
悲哉此人。不知諸佛設方便旨，諸佛設此方便路意，欲先教之，因是為緣起信近佛，漸漸增益一切佛種，引入佛道，開示悟入佛知見道，令得成佛。
阿難當知。念三寶者，是為至於，知見寶處，中路舟筏。爾此愚人，不知舟筏，執此舟筏，還遮寶處，誠可悲之。名『非遮此佛知見道，還遮自己念三寶道』。
所以者何？或是念佛，或是念法，或是念僧，雖是皆實，諸佛說法，是愚沙門所念之心，即邪念故。念三寶法，即成邪法。修邪法故，即墮魔道。自墮魔道故，令他墮魔。自墮他墮，皆破佛法。破佛法故，破念三寶。豈唯墮魔邪類中也？終墮無間大火坑中，無量無邊大劫數間，受無量苦，永絕佛種。如是愚人誠難治之。
三世諸佛，一切菩薩，無有一佛，亦一菩薩。不依此經佛知見道，『念一如來，念一經句，念一菩薩，唯是一行，已成佛道，當成佛道』，如是愚人，非我弟子，即是魔徒。」
白佛言：「世尊。如是愚人，云何得脫魔法魔徒，應還信佛？」
佛言：「阿難。如是愚人，即止慢心，回心還思。應當思念，『我是愚人，我是惡人，當墮三塗，火坑之中。但有諸佛，以大慈悲，能設方便，為我等故，說此易行念三寶道，令我愚人永離三塗。是尚慶餘，應如是我往淨土者，誠不思議我法方便，更不應對他人勝道。如是思念，或念佛寶，或法佛寶，或念僧寶。向其念寶，一向專念，無他思求。依我劣根，無由勝道，唯歸如來方便之道』。於自他相，無是無非，不遮他道，唯向自身，拂心垢，欲專念誦。則眾魔退去，其三寶現。自無罪，亦他無罪。故即成我教。
念三寶法，若一念生自勝他，劣增上慢心，還作魔行，亦離佛行。諸佛真實知見，道：『尚謂自勝他劣等者，即為魔道』。何以故？此佛知見者，為得作佛耳，非為見自勝他劣，生慢心故。何況於為修佛方便，劣行尚爾，以自劣為勝於他勝道也？」
「何為『難行著相見魔』？」
【財富禪註：以密咒為無上法，不知是佛方便導歸正法，而引人貪神通妄境者】
「有沙門，我法中，為極惡人，及極愚人，亦極邪人，亦諸闡提。生盲生聾，諸佛神力，諸菩薩力，一切不及。以佛方便，設一絕妙不思議術，以神咒，咒一切罪人，令得解脫。於此咒術，法爾自然，有十種功。
何為其十？一者凡夫轉成聖仙。二者罪惡轉成善德。三者闡授轉成解脫。四者流轉轉成往生。五者魔障轉成賢業。六者病惱轉成治安。七者中夭轉成長壽。八者天災轉成神福。九者怨敵轉成恩伴。十者兵亂轉成靜平。
其餘尚有，無量神驗。此咒術者，難行苦行，而面前現，種種神驗。
或有邪念上根愚人，或利慾者，為世歸依，或樂驗者，為驗術故，入於山林，識濯木食，種種難行，得大神驗。出於世間，驚一切人。即謂：『是法諸佛法中，最上最勝』。化諸人民，引入邪道，不知如來方便所設，唯樂一切奇怪妄事。永沈邪見，悉墮魔道。終必當墮三塗火坑，豈唯自成奇怪？邪徒自失正道，還令諸佛大聖道，共成奇怪法，無其正道。誠可悲之。
阿難當知。諸佛如來設此方便神驗法者，第一為欲難救罪人，能救令入解脫門也。是故諸佛，以初五功，為真實設。第二亦以慈悲心故，於現世生，欲天下平萬姓安故，以後五功，為次實設。其餘有驗，皆是咒力自然，功驗自然。
此愚人，著其神驗，種種奇怪，無益名譽，忘失本意，成佛實驗。瀧水逆流，山嶽移他，咒縛鬼神，咒水為湯。是事何益？但實得脫有道沙門，令損國水之逆流，令害人鬼咒之縛者，是有益故，即是佛事。除如是術。
彼邪驗人，時見此經知見道人，還作誹為無功無德，謂：『道人愚痴，不知我有功德。修無功能，下劣淺道』。大遮諸佛真實正法。如是愚人，誠難治之。
三世諸佛，一切菩薩，無有一佛，亦一菩薩。不依知見成佛正道，修無益驗，已成佛道，當成佛道，如是愚人，非我弟子，即是魔徒。」
「何為『知見差路障魔』？」
【財富禪註：不知真法知見，修行入陰魔境。】
「當有十類。一者禪坐不得迷魔。二者辨達不悟迷魔。三者凡聖不別見魔。四者慮難不發見魔。五者慮易差路迷魔。六者知見不修見魔。七者能修不見迷魔。八者見空不中迷魔。九者見滅不實迷魔。十者心教不同見魔。
如是等有無量魔見。但以略示此十類魔。學士觀察。勿墮此中。
何為禪坐不得迷魔？
【財富禪註：以禪定某種境界為見性，成大妄語。】
趣向知見，一乘道人，為工夫故，修行禪定。從朝至晚從夕至曉，但空靜慮。日久年久，如是漸了見無物，心寂然空，無想無念。見此空入，為是『佛性』，道：『我禪中得佛知見』。更無顧故。不知諸佛知見道者，心是聖是智，是覺是理，但空寂體。是知一端，又未真實，如是久修，習練定心，得定中靜。又以非『真佛性』故，無起時靜，故於定中，心靜空淨起故，定時心散，生平有人道之，定時起時，心差別非於此。又迷不知心散，是依不得，實知見故，還唯心散。是依修禪，尚未練故，益修空定。隨修入空，唯見絕空了，不得實『佛知見』道。學者須知，勿入此魔。若誤入者，設經劫數，不得知見。魔恐此魔。
何為『辨達不悟迷魔』。
【財富禪註：知解宗徒以見性辯才機鋒為上，也能得自在，而不時時見性與六度萬行。】
趣向見知，一乘道人，見維摩等，住不思議解脫大士，機辨活發，無礙自在。r> 思知『見性機辨妙』，而專代辨達，行住座臥，唯行機活。久修之故，終得習練而至得自在，而惟『我已得諸佛，知見辨自在』。
心不顧理，理不知『諸佛知見道者，是誠是雅，是靜是德』。但辨達機德，是知見一端，而未真實。
『天鬼領氣障魔』十：
一高智破戒報魔。二持戒輕智報魔。三修定著怪報魔。四智戒四見報魔。五依寶不法報魔。
六妙解無報報魔。七智行慢心報魔。八有智無質報魔。九表學誑人報魔。十長辨樂輪報魔。
『外道邪見障魔』二：
一歸氣斷滅見魔。二成神無果見魔。
『釋中邪解障魔』四：
一文字博學見魔。二肝文要約見魔。三易行倦厭見魔。四難行奇怪見魔。
『知見差路障魔』十：
一禪座不得迷魔。二辨達不悟迷魔。三凡聖不別見魔。四慮難不發迷魔。五慮易差別路魔。
六知見不修迷魔。七能修不見迷魔。八見空不中迷魔。九見滅不實迷魔。十心教不同迷魔。
往生品第七
白佛言：「世尊四十餘年所說經中，常說『應念應稱佛名』，如藥師佛、阿彌陀佛。以心相念，以相舌稱，得何功德？」
佛言：「天王。有四種義：一者親近大聖；二者願樂聖□道；三者加受聖助；四者因緣聖入。以如是義，說功德大」。
白佛言：「世尊復說，常念觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢、彌勒，是亦云何？」
佛言：「天王。說念觀音，此菩薩從耳根圓通，起大智慧。其智慧體，即大慈悲。其慈悲心，即大行願。是即一切諸佛道體。一切眾生如是行道，念文殊者得大智慧，念普賢者入大行願，念彌勒得者得大慈。」
「悲智悲行者，佛道大綱。過去諸佛，現在諸佛，未來諸佛，東西南北上下諸佛，及其大法，無一入，悲智行佛法。無一如來，非智行得成佛者。無一眾生，非非悲智行當成佛者。若說『智悲行外，有一成佛之法』，是外道說，非七佛說。十方三世一切諸佛、一切菩薩，為智悲行。難行苦行，度自化他，已成佛道，當成佛道。無有一佛及一菩薩，不自修行智悲行道，而依他佛他菩薩力，得成佛道。若說『有不自修行功，依他力，得成佛道』者，是波旬說。非說佛說。」
白佛言：「世尊。何故修諸善功德，及觀佛稱名，往生淨土。其故云何？」
【財富禪註：大梵天問佛：「世尊。為什麼修善功德，以及憶念佛名號，能往生淨土。什麼原因呢？】
佛言：「天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此娑婆國，行六度萬行，及修開悟佛知見道。或有倦勞，或有退轉。以佛方便，淨土成就根力，而還此土，欲令成滿，萬善大行。而說此義。」
【財富禪註：佛說：「天王。初學菩薩人，以及下根器的修行人，害怕在這娑婆世界裡，行六度萬行，以及修行開悟佛知見。或者感動啊疲倦，或者會退轉本願。佛以方便，示現淨土，使人在淨土成就五根五力（信願行向地），再還歸娑婆世界，行滿六度萬行。所以說了往生淨土的法。」】
「於如是類修行人中，有二種機：一者『今生得利勝義』；二者『後生得利劣機』。」
【財富禪註：修淨土者，有兩種根機。上等的是『今生得利殊勝根器』，下等的是『來世得利下劣根器』。】
「何為『今生得利勝機』？」
【財富禪註：什麼叫『今生得利殊勝根器』？】
「初心中，有利根敏慧。開見經道，即解彼佛阿彌陀，及我釋迦佛，建願示誨，勸往生者，是即諸佛善巧，所以不得止。說其真實，為令諸眾生，修行普賢大道是也。不求往生，即向普賢大道而行。即成大根菩薩。」
【財富禪註：初心修行人中，有利根聰敏之人。見到淨土經典，就明白阿彌陀佛、釋迦佛，勸人往生淨土的原因，是佛的善巧方便，不要阻止。說真實義，是為了讓眾生，修行普賢（菩薩行願）大道。不求往生，當世就向普賢（菩薩行願）大道修行，即成為大根器的菩薩。】
「或有菩薩，為往生故，觀佛身時見己身，了『是心是佛』。悟是理時，頓知此土，時全是『淨土』。不轉是身，即是佛身。應時知得，成就根力，不借往生，真行方善。」
【財富禪註：有的學菩薩人，為了往生淨土，觀想佛身的時候見到還是自己身，明白了『自心是佛』。當明悟這個道理時，頓時知道，這個五濁惡世穢土，其實還就是淨土（只是自心染著未淨，顯現的還是五濁惡世穢土）。不舍自身，就是佛身。當時就明白了，成就『五根五力』（『十信、十願、十行、十回向、十地』菩薩的根器與力量），不用靠往生淨土，就能行六度萬行。】
「或有菩薩，為往生故，修行念佛者，不可得具『十大心念』。如已前『依彌勒菩薩問之所答』，是『十念』者，一切菩薩修行本念。為念佛故，常修十念。念念通徹於十念者，即得成就菩薩大行。不借往生，直行萬善。」
【財富禪註：有的學菩薩人，為了往生淨土，修行念佛法門，不能具備『十種心念』。在前面法會上，彌勒菩薩曾經問過這『十種心念』，佛已答過。這『十種心念』是一切菩薩修行本心本願。念佛之人，應當常常修『十種心念』。能夠念念不忘並通達『十種心念』者，即生成就菩薩大行，不用靠往生淨土，就能行六度萬行】
「或有菩薩，為往生故，修行『三心』： 無暴、無散、無亂、無垢、無邪是。
得『至誠心』：於其心相，無偽無欺，無焰無妄，無疑無貪，無瞋，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是讓，是義是理，是『觀音心』，是即佛心。
得『大深心』：於其心相，無粗無動，無散無亂，無卒無暴，無暗無迷，是忍是定，是慧是覺，是見是辨，是明是審，是慎是慮，是『文殊心』，入即佛心。
得『發願心』：於其心相，無厭無倦，無懈無休，無退無轉，無放無逸，是進是方，是願是力，是勇是猛，是活是發，是格是致，是『普賢心』，是即佛心。
是『三心』者，菩薩真行。心心成就，即得大道。不借往生，直行萬善。」
【財富禪註：有的學菩薩人，為了往生淨土，修行『三種心』：無暴、無散、無亂、無垢、無邪。第一、得『至誠心』，無偽大悲，是『觀音心』。第二、得『大深心』，大智不迷，是『文殊心』。第三、得『發願心』，十大行願，是『普賢心』。是即佛心。這 『三種心』者，是真菩薩行，得此心者，成就大道，不用靠往生淨土，就能行六度萬行。】
「或菩薩，能知佛慮，能聞佛說，為往生故，修往生行，聞說：「唯稱佛名，修有福者，皆得『胎生』：或宮殿中，或蓮華中，經五百歲十二劫，不見佛身，不聞正法。若有開悟『五大智』者，即得『化生』：阿彌陀佛大菩薩眾，圍繞住所，寶座之上，即見如來。」 即聞正法，即發信心，速解『五智』——
「所謂『佛智』者：心佛眾生，圓通根本，『普賢菩薩法界大智』。
『不思入智』者：菩薩所住，不思議解脫，菩薩大權方便自在大智』。
『不可言智』者：真空妙空，『文殊菩薩般若大智』。
『無等無偏最上勝智』者：諸佛知見，『觀音菩薩一乘大智』。」
「往生修行菩薩，欲得彼『化生』故，修行『五智』。阿彌陀佛以本願力，加被開悟如是『五智』。即證諸佛無上大道。不借往生，直行萬善。」
【財富禪註：有的學菩薩人，為了往生淨土修行，聽聞佛說：「只稱佛名號往生的，只能胎生在宮殿或蓮花中，多劫不見佛。若能開悟『五智』，當即『化生』，花開見佛」。此人就發心理解『五智』：所謂佛智（心佛眾生三無差別）、不思議智、不可言智、最上智（會三歸一入一真法界）。學菩薩人為了『化生』修行這『五智』者，阿彌陀佛以本願力量加持他，使他開悟此『五智』。當即證得無上大道，不用靠往生淨土，就能行六度萬行。】
「如是四輩，名為『今生得利勝機』。」
【財富禪註：以上四種學菩薩人，叫『今生得利殊勝根器』。不用靠往生淨土，就能行六度萬行。】
「何為『後生得利劣機』？」
【財富禪註：什麼叫『來世得利下劣根器』？】
「若有下根愚痴菩薩，雖見如是諸佛方便，不解不覺，不志菩薩大修行道。唯念著於，彼佛國土，快樂長壽。愚人是也。」
【財富禪註：有的下等根器的愚痴學菩薩人，雖然聽到了淨土方便法，不解其真實義，不行菩薩大道。只念著佛國淨土、快樂長壽。這都是愚人啊。】
「或有菩薩，唯稱名號，一向專念無量壽佛。一心不亂，唯入此道。不見他人是非好惡，不思他法勝劣高下，不對住他行毀譽信難，不向他教遠近向背。唯恐自己罪咎邪惡，唯懺自已散亂粗動，唯責自己無道無法，唯愧自己不正不和。修一心故，自然成善，忘欲亦忘邪見，及忘邪智，無罪無逆。自然作成孝養慈悲，柔和質直安樂之心。命終時至，遠離諸執諸著，即離生死，往生極樂，下品蓮華，胎生之中，無苦無惱，安樂歡喜。經多少劫時，開蓮華，即見彼佛，無上相好。即聞彼佛，說一乘法，漸開聖悟，次得聖位。」
【財富禪註：有的學菩薩人，專念佛號，一心不亂（不受其他外境、他法、他人擾亂，能自淨其意、自然孝慈）。命終之時，自然下品往生，胎生於蓮花中，離苦得樂。多劫以後花開見佛，才能聽到佛說『一佛乘真法』，逐漸開解聖悟，然後得到聖果。】
「或有菩薩，強欲強惡，常作殺生，深著肉味，偷盜他財。大求富福，衣服殿屋，美色亂行，憂悲短命，強求長壽，欲無頂絕，不知世理，暗心迷倒。聖人下教，賢人示化，尚不云何。如是愚人，隨於其人，其性其意，聞說『極樂世界妙事『百寶莊嚴，寶珠充滿，百味飲食，甘露湧㪍，遊行自在，無不隨意；菩薩眾生，壽命無量，無數沙劫，神仙不及；人相好妙，美絕口天女，歡樂無盡；無晝夜，春秋不來，無寒無熱，如仙宮年，尚於彼宮，絕出無對』。言語道斷，心行所滅。令諸愚人，欲所欲達，願樂往生。漸漸增進佛境界，樂改惡行，善合於聖道，遠離邪毒。現世安樂，命終如願，即往極樂，蓮華胎生。時至開華，見淨土相，絕出人間，仙宮天堂。所願滿足，修菩薩行，終至菩提。」
【財富禪註：有的學菩薩人，惡業不斷，不淨其心。佛菩薩隨順這人的貪慾，說淨土的好處，比天仙享受的還好。於是這人發願念佛往生，逐漸淨化了心靈，現世安樂，臨終往生淨土。下品胎生蓮花中，到開花時，見到淨土確實美妙超過天堂。在那裡修行菩薩道，可以在淨土一生成佛。】
「如是二輩，名為『後生得劣機』。」
【財富禪註：以上兩種人，叫『來世得利下劣根器』？】
「人相有如是等，二種得利，大利益故，諸佛如來，往生他方佛土。唯除：『以自愚痴無智，不知道理闇昧之心，而忘了解聖教義理，以自為勝以他為劣，以私智教他人，欲作自愚伴，以此劣行為勝，於其最上勝行云何除之？』是謗正法，背彼如來本願故。」
【財富禪註：人有這二種根器，都能得利，對人有大利益。所以諸佛對於『往生淨土』法，只排除掉一種人——（謗真法者）：那種人自己愚痴，不解真法，教人邪法或者小善小法，以此為最殊勝。他們卻想要遮蔽，或者除去『一佛乘無上真法（見性成佛）』。這種謗法人，違背了佛的本願，所以不得往生淨土。】
「云何『背彼本願心』也？」
【財富禪註：為什麼說『違背了佛的本願』呢？。】
「彼阿彌陀佛，常說『一乘』，常念『一乘』。而唯欲令，下方一切眾生等，悟『一乘妙道』。不以劣行，為其本意。入守常護，娑婆世界，修行大道。不以極樂，住安修行，為其本意。」
【財富禪註：阿彌陀佛，常說『一佛乘真法（見性成佛）』，常護念『一佛乘真法（見性成佛）』。只想讓下界一切眾生，都領悟『一佛乘真法（見性成佛）』，不把小善小法方便法當做自己的本意。佛常常守護在娑婆世界修行『一佛乘真法（見性成佛）』者，不把往生極樂淨土修行當做自己的本意。】
「但發弘願，令得往生『一心』。愚人不堪於此修行成，故爾不得止，立往生願。」
【財富禪註：阿彌陀佛只發願讓眾生都能往生『一心淨土（自性淨土）』。愚人不解真理，無法在娑婆世界修行『一佛乘真法（見性成佛）』，所以不阻止人們往生淨土，讓他們發願往生淨土。】
「彼佛心念，無隔娑婆、安養之思。娑婆安養，一通平等。此界他界，更無有差。彼佛心念，無隔念（自？）念他之心」。
【財富禪註：阿彌陀佛的心裡，沒有娑婆世界和淨土的差別，娑婆世界和淨土，一體平等。此佛國土他佛國土，更無差別。阿彌陀佛的心裡，沒有區別念自己佛、念其他佛的心。】
「何以故？爾一佛眾佛，眾佛一佛，法身一體。此佛他佛，無有差故。」
【財富禪註：為什麼呢？一佛即一切佛，一切佛即一佛，一切佛的法身是一體的。此佛與他佛，無有差別。】
「人間大君，尚無我，而念自念他，心不作差，何況於果滿地如來？梵王果報，尚清淨，而天上天下，目不見差，何況於果滿地如來？」
【財富禪註：人間君王，崇尚無我（為天下為自身），對天下對自身，心裡是一體的，沒有差別，何況圓滿的果地佛呢？天上的梵王，崇尚清淨，以天上天下看做一體，都沒有差別，何況圓滿的果地佛呢？】
爾時，阿難白佛言：「世尊。於已前說，光明遍照念佛眾生。此事云何？」
【財富禪註：這時阿難問佛：「世尊。您以前說過，佛的光明，遍照念佛眾生。是怎麼回事？」】
佛言：「阿難。此光明照，非有『念我念他』差別照之境界。眾生能觀佛三昧，三昧成，見『是心是佛』，解『法身』理，通『一乘道』。法身光明常照十方，更無『照彼照是』差別，自心合彼光明，則自當於此光。唯有彼佛，因地本願，取之不舍。」
【財富禪註：佛說：「阿難。這個佛光普照，沒有『念自己、念他佛』得佛光照的差別。眾生觀相憶念佛，會知見『自心是佛』，知道了『自性是佛法身』的道理，通達『一佛乘真理（見性成佛）』。這自性法身的光明，長照十方，無有『照此處照他處』的差別，自心就是與此光明一體。只因佛在因地發過願，要普度眾生，所以諸佛對於此等領悟了『一佛乘真理』（見性成佛）的眾生，護念不舍。】
白佛言：「世尊。菩薩成就『觀佛十念、三心、五智』，其法何『已成就一』？其菩薩永留此土，定不可求往生淨土？」
【財富禪註：阿難問佛：「世尊。菩薩修『觀佛十念、三心、五智』，為何說他們『已經成就一佛乘』？這些菩薩，是永遠留在娑婆世界了，一定不要求往生淨土嗎？」】
佛言：「阿難。若菩薩在無佛世界，戀慕如來，欲得生他方淨土。見佛聞法，受法樂樂者，謂於法中，成就一者。即得往生，他方淨土，及生都率。於極樂者，即得往生，上品上生。」
【財富禪註：佛說：「阿難。若菩薩在無佛之世，仰慕如來，希望往生淨土的。從佛法中成就了『一佛乘』，就可以往生任何佛國淨土，或彌勒菩薩的兜率淨土。願去阿彌陀佛的極樂世界的，即刻就得往生，而且是即刻花開見佛的上品上生。】
「時見彼尊，阿彌陀佛，觀音勢至，一切菩薩。即遊他，見一切佛。即聞正法，妙法華經，華嚴般若，一切大乘。
於都率者，亦得往生，四十九重摩尼寶殿，親直見我牟尼佛，阿彌陀佛，阿閦，寶生，藥師佛等。即見供養教主，彌勒，觀音菩薩，普賢菩薩，文殊，地藏，維摩詰，及虛空藏等，難見菩薩。及見供養，不動威德夜叉三世難見明王。亦見供養辨才吉祥，多聞王等菩薩大天。亦復即見，摩阿迦葉，舍利弗等，菩薩聲聞。即聞大乘，成佛法也。
【財富禪補註：第一種『在世間行普賢菩薩十大願王』的，第二種『在世間見性成佛，而行菩薩願』的，都已知道娑婆就是淨土，在世間行六度萬行，不再發願往生淨土了。
而那三種修『十種念心、三心、五智』的，還沒有肯了自心、見性成佛，也暫未發願在娑婆行願大千，故而到淨土再學此『大乘法』。】
白佛言：「世尊。入養都率，以何為『難得安往生土』？」
【財富禪註：阿難說：「世尊。去彌勒菩薩的兜率淨土安住，為什麼說，兜率淨土是非常難得的、可以安住往生的淨土？】
佛言：「阿難。都率天宮，是有漏土。一切凡夫，修行十善，念彼彌勒，即得往生。念藥師佛，念觀世音，普賢文殊，一切亦然。」
【財富禪註：佛說：「阿難。彌勒菩薩的兜率淨土，是有漏的淨土。一切凡夫，只要行十善，念彌勒佛的佛號，都能往生兜率淨土。念藥師佛、觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，求生兜率淨土，都可以往生那裡。】
「諸佛常在，於此宮中。一切凡夫，常見諸佛。此土即是，三世諸佛『補所土』故。極樂世界，淨琉璃土，有此宮中。譬如維摩，斷取東方，歡喜國土，入其室中，阿閦如來，在於室中，彼斷取故。會畢時，則其土還本是宮，即是『補所土』。故三世常住，不還本所。依如是理，凡夫往生，都率為易，安養世界。」
【財富禪註：在彌勒菩薩的兜率淨土，諸佛常在那裡的兜率宮中。一切凡夫，都能在那裡見到佛菩薩。這個兜率淨土，就是彌勒菩薩（一生補處佛）的『補處淨土』。西方阿彌陀佛的極樂世界淨土，東方阿閦佛的琉璃世界淨土，在兜率天宮中都有。這就好比是維摩詰經上，維摩詰大士斷取東方佛歡喜國土，到他的方丈室中，於是阿閦佛就在他的房間裡了，這是他斷取過來的。講完法以後，就只剩下他的兜率天宮了。這就是『補處淨土』。所以三世佛都在那裡出現，不回本土。按照這個道理，凡夫往生兜率淨土，比較容易。】
「無漏土故，未盡比丘，亦不得往。何以故爾？雖已盡漏是小結，漏道行。彼安樂土，大乘土故，以是為難。
但有往生，一切凡夫，依『二生』者。」
【財富禪註：其他佛的極樂淨土（如西方阿彌陀佛的極樂世界淨土，東方阿閦佛的琉璃世界淨土），都是無漏淨土。如果沒有漏盡，比丘也不能往生。為什麼呢？雖然他們斷除了小煩惱，但大道還有漏。所以那些極樂的大乘淨土，很難真正往生。那些極樂的大乘淨土，凡夫往生那裡的，都要『二次往生』才能真正往生。】
「云何『二生』？是此依彼，阿彌陀佛，本願力故。以方便功，造作蓮華，其品分九。華中胎生，上者一宿，下者十二大劫。經中隨其功德，大小多入，或其罪障，輕重多少，蓮華開，有少遲速不同。」
【財富禪註：什麼是『二次往生』？這是靠著阿彌陀佛的本願之力，在極樂的大乘淨土，以方便力，造九品蓮花，讓那些凡夫往生那裡的，先胎生在蓮花裡。隨其功德多少、罪障深淺，『花開見佛』的時間不同。上品往生的，一宿（一個晚上）就花開見佛；下品往生的，最多要經過十二大劫才能花開見佛。】
「所謂『二生』：其『一生』者，現生命終，從此土，生於蓮華中。此蓮華者，雖有彼土，蓮華中者，亦非彼土。經多少劫，自然合於諸佛大道，懺悔先罪，罪已消滅，自然開悟修行大道。是為『一生』。大道行時，蓮華即開，其時實生，安樂世界。阿彌陀佛，諸大菩薩，圍繞住所。是『實往生』，為是『二生』。亦有九品。」
【財富禪註：所謂『二次往生』：
『第一次往生』，指凡夫現實命終，從娑婆世界往生到極樂淨土，先生在蓮花裡。這個蓮花雖然有淨土，但是還不是真正的淨土。在蓮花中累劫修行，懺悔罪障，罪障都消滅了自然開悟修行大道。這是『第一次往生』。
『第二次往生』，指在蓮花裡開悟大道以後，蓮花開放，才是真實往生到極樂世界了，看到佛菩薩圍繞住所。這『花開見佛』，就是『第二次往生』。】
「外有『一生』。此有四輩：」
【財富禪註：此外，還有『一次往生』的，不須經過蓮花，而是直接往生淨土見佛。有四種人：】
一者修行『六度』，開悟發智，菩薩道人，即得直生，彌陀佛前。
【財富禪註：第一種：行六度萬行，並且『開悟發了菩薩智』的菩薩，可以直接往生淨土，即見阿彌陀佛。】
二者漏盡大阿羅漢，忽回心，發大乘道心，亦修其道，即得直生，阿彌陀佛前。
【財富禪註：第二種：已得阿羅漢果者，並且回小向大、發心修菩薩道的，可以直接往生淨土，即見阿彌陀佛。】
三者雖未得盡諸漏，亦雖未得六波羅密，受持法華，一佛乘典。如說修行，隨分達得。於佛智見，開示悟入。即得直生，彌陀佛前。
【財富禪註：第三種：雖然未成阿羅漢果，也未遍行六婆羅蜜（六度萬行），但是受持法華經等一佛乘經典，照佛說的修行，隨自己的本分實踐。對於佛說的『一佛乘真理（見性成佛）』真正領悟了。（信心不逆，常覺不迷。也不因錯認定境為自性而誹謗真法）。此見性不迷之人，可以直接往生淨土，即見阿彌陀佛】
四者受持無上神咒，毗盧遮那、阿閦寶生、不空成就、阿彌陀佛，三世諸佛，一同總持，神便咒術，諸秘神咒，諸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是諸佛私助私成。是咒法成，咒惡成善，咒迷成覺，咒罪成福，咒凡成聖，咒障成淨，咒難成易。於咒力者，一切諸佛所不及力。
【財富禪註：第四種：受持無上密咒（如往生咒、心中心咒，五方佛神咒等），總持五方佛、三世諸佛密咒，所咒之事就會實現，所以能往生淨土，不是諸佛另有加持的。這些密咒練成以後，能咒惡人變成善人，使迷人變成覺人，使罪人變成有福人，使凡人變成聖人，使障難變成清淨，使難事變成容易的事。這些密咒力量極大，有些事連佛力都不及。】
意念圓月，中座五佛：毗盧如來，放黃色光；阿閦青光，寶生赤光；阿彌陀白光；不空紫光。右手能作，五色光印。口誦神咒，光明真言。咒自咒他，即成法身。即得直生，彌陀佛前。
【財富禪註：持誦這些密咒時，憶念觀想一個圓月，圓月中座著五方佛——中央為毗盧遮那佛，放黃色光；東方為阿閦佛，放青色光；南方為寶生佛，放紅色光；西方為阿彌陀佛，放白色光；北方為不空成就佛，放紫色光。（五方佛的）右手都結著各自五種色光的手印。口誦神咒光明真言。咒自己或咒別人，讓他們成就法身。這個被咒力加持的人，就能直接往生淨土，即見阿彌陀佛。】
是咒往生，一切不擇，善人惡人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。
【財富禪註：持誦密咒往生淨土的法，就什麼也不用管，不管善人惡人，聰明人愚蠢人，都能往生。這些人佛都度不了他，但咒力能度他往生淨土。】
唯有一障：於過去世，不結緣者，不殖因者；不遇此咒者；雖有遇咒，不發信心。為失大利。如是惡人，五佛諸佛，不雲之何。
【財富禪註：密咒往生法只有一個障礙：在過去世，沒有結過佛緣的，沒有種過善因的；遇不到這個咒的；雖然遇到這個咒，但是不信的人。失去大利益。這些惡人，五方佛、一切諸佛，都沒法度他。】
白佛言：「世尊。若有惡人，聞此咒力，有如是功。以咒力故，還作惡行。為云何之？」
【財富禪註：阿難問佛：「世尊。要是有惡人，聽到密咒有如此大神力、功德，想用密咒之力做惡事，怎麼辦呢？」】
佛言：「阿難。如汝所言，依其理故，諸佛秘之，不妄授人。唯有宿善，得遇此咒。雖然如是，信心持咒，依三密力，自然忘惡，自然去罪，心身清淨，作善人也。」
【財富禪註：佛說：「阿難。正如你所說的原因，諸佛吧這些密咒秘藏，而不隨便傳授於人。只有遇到大賢善之人，才傳授給他。雖然如此，（哪怕是惡人）只要相信並持誦密咒，有三密之力加持，他會自然斷惡修善，變成善人。」】
白佛言：「世尊已前所說，『十念生』為下品下生。今為『十念』化生往生，云何解之？」
【財富禪註：阿難問佛：「世尊以前（在阿彌陀經中）說過，惡人用『十念』法（臨終念佛十口氣）求生淨土，也能得個下品下生。現在說『十念』（持十種佛心念）能得上品化生往生，怎麼回事呢？」】
佛言：「阿難。已前說者：臨命終時，依知識教，具足十念，日□惡逆，其時功少，是故往生下品下生。今所說者：常修『十念』，至『十念道』，道人是也。是故往生寶座之上。」
【財富禪註：佛說：「阿難。以前（在阿彌陀經中）說過：惡人臨命終時遇到善知識，教他用『十念』法（臨終念佛十口氣）求生淨土，因為善太少、平日作惡太多，所以只得個下品下生。現在說的『十念』，是持十種佛心念，這是大善修行人，所以能得上品往生，化生在蓮花寶座之上。」】
白佛言：「世尊。如阿彌陀本願言者，除五逆生及謗法生。亦如下品下生人者，謗法五逆皆得往生。云何如是有差別也？」
【財富禪註：阿難問佛：「世尊。（在無量壽經中）阿彌陀佛本願說過：『唯除五逆罪人，以及謗法者，不得往生我西方極樂淨土』。為什麼（在阿彌陀經、觀無量壽經中）佛說『謗法者，五逆罪人，也能往生。』為何有這樣的差別？」】
佛言：「阿難。如本願言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如來，念我佛故，曲今逆罪，惡人往生，是不當理。若有爾者，阿彌陀佛，不成就願，不成佛道，應墮無理罪過之中，非是大聖。」
【財富禪註：佛說：「阿難。如（在無量壽經中）阿彌陀佛本願所說的，這都是阿彌陀佛建立淨土法時，除去了五逆罪人，以及謗法者，不得往生淨土。阿彌陀佛並不因為念佛名號，就私自除去了這些人的罪，那樣就不是大聖了。」】
「如彼下品下生人者，依智識教，至誠懺悔，先惡先罪，一切舍惡，改心清淨，即成正心，具足十念，成改新人。當知是人，正心無罪，而善人徒。是自往生，非彼佛私，亦復如來，加被力者。是人即是，善人之徒，云何彼佛，不加被之？」
【財富禪註：（在阿彌陀經、觀無量壽經中）佛說的『謗法者，五逆罪人，也能下品下生』，是因為這些人臨終聽到善知識教導，馬上懺悔了所有罪障，其心還復清淨了，那一刻他就變成善人了，他這時用『十念法』也能往生。這不是佛用私心加持了他們，而是他們自己變成善人了，並求生淨土，所以得佛加持。」】
「不論凡聖，於生『一生』，謂善人生，則為都率天宮是易，為安養難。」
【財富禪註：「不論凡聖，要是『一次往生』，這是善人才能往生的。而且，善人要想『一次往生』，以兜率內院為容易，以往生極樂淨土為難事」。】
「亦論凡聖，於生『二生』，謂惡人生，則為安養世界是易，為都率難。」
【財富禪註：「分開凡聖，要是『二次往生』，這是惡人的往生極樂淨土。惡人只能『二次往生』極樂世界為容易，到兜率內院淨土反倒難」。】
「唯於依咒，三密行，與行一乘道佛知見者，安養都率，同共為易，更無有難。」
【財富禪註：「依照密咒（如往生咒），心口意三密相應，以及行一佛乘真法（見性成佛）者，往生淨土，往生兜率內院，都很容易，沒有難事」。】
白佛言：「世尊。於三密行，咒與印，下凡夫下愚，能堪修之。於心月者，更所不堪。應云何行？」
【財富禪註：阿難問佛：「世尊。對於三密行，密咒和手印，下等愚人和凡夫能修。對於如來禪的『見心中月輪』，他們沒法修。該怎麼修呢？」】
佛言：「阿難。真言行人，有四種根。上智行人。三。
【財富禪註：此處文字脫漏。】
薄伽梵在楞伽山中，為大慧菩薩，等天仙大眾，說極大乘法。
【財富禪註：此經為靈鷲山法會上世尊宣說。在此處提到：在楞伽會上，佛也曾說過類似的『如來真實禪』法。】
佛告阿難：「汝等人天，實欲成佛，當直修『如來真實禪』，治身治口治意。以其散亂者，能入自覺，聖智境界，成就無上佛身。
阿難當知。其禪那者，以三種義，成就其體：
一者工夫【註：精通那些】法相法理。解除邪理，證致正理。
二者攝取聖道。正心解治放心，證得道心。
三者會感三昧覺道解。轉凡質，證成聖果。
佛告阿難：「是『如來禪』，有前方（便？）禪，中得道禪，後真實禪。」
「云何『（前）方便禪』？」
【財富禪註：『成佛禪』初位：覺觀一切乃是自性法身空性。】
「當觀毗盧遮那佛，空理，一道身。是此毗盧遮那如來，法性虛空體法界身，遍一切界」。
佛告阿難：「先欲觀如來虛空體，當□觀得自己一切心體，無相絕離，寂滅空莫，而無一毛。我(我所有)是一虛無佛法身。觀之了，令心為絕空真際體，而得一切無動境，是為『定』成。能入畢者，離一切煩惱，永無歸生死。是名『前方便禪』。亦名『大乘初門入道觀』。
佛告阿難：「云何『中得道禪』？」
【財富禪註：『成佛禪』中位：具菩薩五德，善巧方便六度萬行。】
「菩薩欲觀如來法界身，當觀自己，一個心相，元來妙理，圓滿微塵藏海，而自成自覺聖智體，常樂我淨德。此有五菩薩德，當修行是『如來禪』道。」
「云何『五菩薩德』？」
「今思過去無數大劫，於阿彌拏之阿彌拏劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前，出世阿彌拏之阿彌拏諸佛，阿僧祇之阿僧祇諸佛。於其諸佛，有一毗盧遮那佛。
此毗盧遮那佛，一躬分定慧，身成二菩薩：
一『智慧身菩薩』，其名曰『應聲菩薩』【註：觀世音菩薩】，是毗盧遮那佛右身分也。
第二『禪定身菩薩』，其名曰『普賢菩薩』，是毗盧遮那佛左身分也。
『應聲菩薩』，依智慧本體，分『理、智、悲』三體，成三菩薩。元身『理法』，是『應聲菩薩』也。
右手『智慧』，是『空藏菩薩』也。
左手『慈悲』，是『地藏菩薩』也。
『普賢菩薩』，依禪定本體，分『智、行』二體，成二菩薩。
元身『行願』，是『普賢菩薩』別身。『知見』，是『文殊菩薩』也。
『應聲菩薩』【註：觀世音菩薩】，住『行願』，西方，主東方慈悲。【註：仁，東方木】
『普賢菩薩』，住慈悲，東方，主西方願。
【註：義，西方金】
『空藏菩薩』，住智慧行，南方，主北方儀業。【註：智，北方水】
『文殊菩薩』，住儀業，北方，主南方智慧。【註：禮，南方火】
『地藏菩薩』，住誠信，中央，主四方德用。【註：信，中央土】
故是一菩薩，娑婆有緣菩薩。此五菩薩，法身自體，周遍法界。故等流而成，人天眾生『五理性心』。
云何『五理性心』？
一、『釋迦理性心』。
【財富禪註：觀音菩薩，慈悲心，仁木。以此存心。】
菩薩當觀自己元心，有一個大慈大悲心。是諸佛心，是諸天心。世間有善人，是天地順生人世，能饒益世間，為是人生慈悲，是自然理性具心也。束諸心，成愛和心。束諸業，成撫育業。是心是業，純善心，純善業也。世間有惡人，是天地逆生人也，會災厄苦害。為是人生悲心，是自然理性具心也。束諸心，成惻憐心。束諸業，成救濟業，是心是業，純善心，純善業也。向父母成孝，向子僕成慧，是心最上善心也。此心為天之性，而覆蓋育養萬物。能練熟此心，成常恆不變之位，是為定成。
二、『阿施理性心』。
【財富禪註：普賢菩薩，義理心，義金，以此制約善惡有度。】
菩薩當觀自己心理，有一個義理堅固心。為是菩薩行，是天眾道。一切世間，皆依義，正乎而立。依道理而利，是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非於義理心有利心，道理自有利。惡人為焉被克，非於義理心有克心，道理自為克。是心向君主成忠，向眾倫成宜，此心為天之體，而堅同保持。能練熟此心，成常恆不變之位。是為定成。
三、『屍迦理性心』。
【財富禪註：文殊菩薩，天地人法界，禮火。】
菩薩當觀自己心理。有一個敬儀節格心。是上天法，是眾聖法，其體常不變，其用應於時。大梵王天，定是法於『天』。金輪聖王，定是法於『地』。諸佛，定是法於『法界』。菩薩，定是法於『人常』。是心是正心，是法是正法，是心能成世間方法，及天地之尊卑上下位。能緣熟此心，成常恆不變之位，是為定成。
四、『般若理性心』。
【財富禪註：虛空藏菩薩，智慧心，智水。】
菩薩當觀自己心理，有一個智慧照明心。是諸佛光，是諸天明，世間有山原溪谷，河海橋船，無光明，則何行往？雲人間有物事是非，萬法迷悟，無智考，則何執行？雲多大少小，皆智慧之任也。能練熟此心，成常恆不變之位，是為定成。
五、『曇末理性心』。
【財富禪註：地藏菩薩，誠信心，信土。】
菩薩當觀自己心理，有一個誠信道源心，是薩埵德道。人依世間出世，失此誠信，則一切萬法無得其據。上『四心』，皆得此地而為位。能練熟此心，成常恆不變之位，是為定成。
佛告阿難：
「所謂『釋迦理性心』【註：仁木】，以大慧大宥為事，又有『阿施理性心』【註：義金】制之。而不救，『令釋迦理性心』恣慧恣宥。
『阿施理性心』【註：義金】，以尤成敗為事，又有『般若理性心』【註：智水】制之。而不赦，令『阿施理性心』恣成恣敗。
『般若理性心』【註：智水】，以廣計遠識為事，又有『屍迦理性心』【註：禮火】制之。而不赦，令『般若理性心』恣計識。
『屍迦理性心』【註：禮火】，以專讓專節為事，又有『曇未理性心』【註：信土】制之。而不赦，令『屍迦理性心』恣讓恣節。
『曇未理性心』【註：信土】，以偏實唯同為事，又有『釋迦理性心』【註：仁】制之。而不赦，令『曇未理性心』，姿實姿同。如是，有互互制詰之理，而不赦毛端之妄。
佛告阿難：「五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不亂。譬如轉輪聖王城，堀石石相疊，而互制之，互詰之，以不散亂墜落，而城形堅固。德五理性心，如是互制互詰，不令過分，不令不足。
於是釋迦居善【註：仁木】，阿施居宜【註：義金】，般若居理【註：智水】，屍迦居真【註：禮火】，曇末居道【註：信土】，而各位矣。世間悉依之，大保建立。
佛告阿難：「是此五理性心者，唯一心也，共有共無，唯其有，以為其成，又其無，以得其善耳。如環無端，能觀其元體，而成堅固。又其應用而成，正明以使，物事無量，皆致善也而已。
如是『五理性心』成就者：
下品，在人間，修賢聖道，利自利他，令世界安樂，導眾生於菩薩道。
中品，入神仙，修菩薩道，化龍鬼妖魅，導佛道，保護世界。
上品，生天宮，修菩薩道，保天鎮地，利益眾生萬物。
最上品，不定，或交地獄餓鬼畜生，或住人間神仙天宮，或住他方諸佛淨土。分身無量，現形無數，而行佛道，自利他益。
佛告阿難：「如是善心，尚有制詰，成真善也。況於噁心？一切噁心，皆為『五理性心』被制詰，不能生發。」
佛告阿難：「生發噁心惡事，有二源。一名『善過源』。二名『虛無源』。」
「云何『善過源』？
【財富禪註：慈悲過頭，反而助惡滅善。】
五理性心，偏過於一，以不五者並在。亦復一一長過，不五者制詰。則其佛性之理性，為無明妄氣，遂被漂侵為妄過，速成噁心。
其慈悲者【註：仁木】，成愛著心。
其義理者【註：義金】，成憎害心。
其智慧者【註：智水】，成佞奸心。
其敬儀【註：禮火】，成謟媚心。
其誠信者【註：信土】，成偏頗心。
大損聖道。譬如療病人，服藥治病，而過服，以還病藥毒。
「云何『虛無源』？
【財富禪註：以空破戒，以空破五德，成大罪人。】
以五理性心，不至常成，而忽放之。則於其間隙，即生貪、吝、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，則此心速成就惡作。身成殺害、偷盜、淫亂、謾儀等邪業，口成惡口、兩舌、妄語、綺語等邪言。生而破人，損身恥名，亡子孫，滅倒家門，死而落地獄、餓鬼、傍生、修羅。終無離生死輪迴，憂悲苦惱。
汝等世如出世，六通、聲聞、緣覺，及世間五通、天神、仙鬼等。若見掌中安羅果，始終森羅故，不可委說。
如是悉觀，世間微塵，得一切無惑，一切成德位，是為成定。
是名『中得道禪』。亦名『大乘中中常修道觀』。
佛告阿難：「云何『後真實禪』？」
【財富禪註：『成佛禪』後位：以菩薩五德，轉三身四智乃至五智。】
菩薩欲觀如來，全體成佛身者，即：以『應聲菩薩釋迦心』【註：仁木】，修『智禪』，離壽者相，得樂德，盡『心意識有為』【註：意識，第六識】，至無量壽佛果，證『妙觀察智』，住無緣慈悲。
【財富禪註：以大悲心，轉第六識意識心為妙觀察智。】
以『普賢菩薩阿施心』【註：義金】，修『聖禪』，離眾生相，得常德，盡『阿羅耶【註：阿賴耶識，第八識】有為』，至阿閦秘佛果，證『大圓鏡智』，住無作行願。
【財富禪註：以義理心，轉第八識阿賴耶為大圓鏡智。】
以『空藏菩薩般若心』【註：智水】，修『自禪』，離我相，得我德，盡『我、我所有為』【註：我執，第七識】，至華開敷佛果，證『平等性智』，住無得福德。
【財富禪註：以智慧心，轉第七識我執為平等性智。】
以『吉祥菩薩屍迦心』【註：禮火】，修『覺禪』，離相人，得淨德，盡『五根大識有為』【註：眼耳鼻舌身五根識，前五識】，至天鼓音佛果，證『成所作智』，住無相知見。
【財富禪註：以禮儀心，轉前五識為成所作智。】
以『地藏菩薩曇未心』【註：信土】，修『如來禪』，離法非見，得波羅德，盡『無明惑有為』【註：無明斷盡，大般涅槃經】，至大牟尼佛果，證『法界體智』【註：入涅槃妙心】，住無漏覺果。
【財富禪註：以誠信心，轉『無明妄覺知心』為大般涅槃『法界性智』。】
三世諸佛皆依此道，轉因成果，取正覺，名如來、應供、正遍智、妙行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
是名『後真實禪』。亦名『大乘終室得道觀』。
佛告阿難：是修 『成佛禪』者：
下品行者，初發心時，便成正覺。住凡夫地，即悟成佛。
【財富禪註：下品行人，發明菩提心（注意：這裡『發心』不是指『發大願』，而是指『見性』——明白般若真理），就已經『成正覺』。雖然還在在凡夫位上，就已經『開悟成佛』了。】
中品行者，得成三時，入普賢道。
【財富禪註：中品行人，時時能在世間行普賢菩薩十大願王。】
上品行者，是名『一生補所』。
【財富禪註：上品行人，是『一生補處』佛，如彌勒菩薩。】
最上品行者，即是三世諸佛。
【財富禪註：最上品行人，已經成佛者。】
佛告阿難：「修是『如來禪』者，於前、中、後位，雖未得實行實證。
世間者，治人間道：
下品道者，得善人位。
中品道者，得賢人位。
上品道者，得聖人位。現在明德。後生天宮。
出世者，治沙門道：
下品道者，得善人位。
中品道者，得覺悟位。
上品道者，得三昧位。現在妙異，後生淨土。
【財富禪註：修『成佛真實禪』者，即使未證聖果位，未全得菩薩五德，未轉三身四智五智。也能在世間成為賢聖，或出家作佛門棟梁，後世生天宮或淨土。】
佛說此經已，一切菩薩、聲聞、天仙、鬼、一切人民，大歡喜。