1.不屈
鯖鯊、犁頭鯊、星鯊，單一地上，兩條一起上，「跟它們鬥」，「跟它們鬥到死」。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅忍不拔的品格，昭示著勇敢面對，才有獲得成功希望的理念。（海明威《老人與海》）
摒棄阿Q屈辱的生存狀態和虛幻的「精神勝利法」，自輕自賤，自欺欺人，這是自受其辱。阿Q的故事從反面告誡我們，學會自重，有尊嚴的活著。
尊嚴無價，不屈抗爭
無端受怨，生命遭踐，但尊嚴無價。為了維護清白，捍衛人格的尊嚴，竇娥的抗爭感天動地，刑前的三願一一應驗。生命可以奪去，但不屈的靈魂不可戰勝。（關漢卿《竇娥冤》）
2.不媚
「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」（《夢遊天姥吟留別》）
牡丹花期到時盡情盛開，花落委地，依然奪目。它不苟且，不俯就，不妥協，不媚俗，它富貴更高貴。做人一樣，擁有自己的品位，才有魅力。（張抗抗《牡丹的拒絕》）
3.不息
是激流，是荒林，是廢墟，是草屋，是雲朵，只要是為了自己所愛，就該用整個身心去追求，即便是獻身也再所不惜。（裴多菲《我願意是激流》）
4.不爭
淡利百味而不爭，「大味必淡」，白菜的辯證法告誡我們：淡薄才會濃厚，無味才會甘美。人也一樣，清淡、自然、平常才會有為。（李銳《談白菜》）
5.自樂
「花香不在大，室雅何須大。」（鄭板橋語），「陋室」變「雅舍」，全在主人苦中作樂的雅趣情懷。人生苦難相伴，能夠苦中尋樂，以樂化苦，那是必須學問的功夫。（梁實秋《雅舍》）
藺相如先國家之急而後私仇，面對羞辱，敢於讓，安於讓；廉頗為國家大局出發，知恥後勇，放下尊嚴，負荊請罪。將相和好，一國平安，傳為千年佳話。（《廉頗藺相如列傳》）
魏徵為國直諫，不計個人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以儉，積德聚義，君臣攜手，天下長治久安。（魏徵《諫太宗十思疏》）
祁黃羊「外舉不避仇，內舉不避子」，腹黃享「忍所私以行大義」，成為中華民族史上無私無愧的佳話，值得永遠承傳。（《呂氏春秋·去私》）
2.孝母為先
李密婉拒皇上重用之命，堅守與祖母相依為命，情真意切，譜寫了孝義的永恆篇章，成為千秋效仿的典範。（李密《陳情表》）
3.誠信為本
季扎不欺己心；子罕不以玉為寶，而以不貧為寶（劉向《新序》二則）。
荀巨伯友情重於生命，庾公愛人勝於愛己，陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮（《世說新語》）。
國無信不強，人無信不立。
4.儉德之共
儉， 德之共也；侈，惡之大也。儉則寡慾，寡慾則不役於物，可以正道直行，謹身節用，遠罪豐家。孔子志於道而不以惡衣惡食為恥，季文子節儉相三君而美名揚，宋代 宰相李沆、張文節節儉而深得推崇。何曾日食萬錢，遺害子孫，傾家蕩產；石奢暴富，而自絕於東市。由儉入奢易，由奢入儉難。以儉立名，以侈自敗，古往今來無 不皆然。（司馬光《訓儉示康》）
5.團結就是力量
母子三人在背負債務，衣食住行都極端困難的情況下，母親拼命打工，兄弟倆邊讀書邊做工，過年的時候，一家人也只能合著吃起一碗陽春麵。那頭碰頭吃麵的情景， 便是日本民族精誠團結、共渡危難的民族精神的象徵，也是人類共同的精神財富。「北海道麵館」2號桌便是這種精神的見證，老闆專為母子三人留著，其他顧客眷 顧這裡，仰慕的正是這種精神，一碗陽春麵的精神。（日本慄良平《一碗陽春麵》）
6.反省
反省改革
改革使農民物質上有了較大改善，但精神上仍然貧乏，如崇拜權勢，隨遇而安等。改革的路還很長。（高曉聲《陳奐生上城》）
反省交往
習慣了以錢物交換的方式表達自己的時候，你是否能在精神上將其作為平等的朋友接受呢？精神上的默契遠比物質上的補償重要得多。楊絳對老王的「不愧怍」教會我們如何與處境不好的人交往，如何做一個問心無愧的人。（《老王》）
反省虛榮
追求脫離了自身實際，悲劇將不可避免。路瓦栽夫人的悲劇是偶然的，也是必然的，值得我們吸取教訓。當悲劇來臨，只有勇敢承擔，用自己的艱辛付出，才能守住自尊。賠項鍊的路瓦栽夫人表現出的重義、誠信、堅毅的品格，值得我們學習。（莫泊桑《項鍊》）
反省戰爭
老婦人的瘋畜瘋語，側顯出戰爭給平民百姓帶來的巨大災難，昭示著珍惜和平，杜絕戰爭。（奧萊爾《在柏林》）
7.勇退（責任）
在權力的巔峰上，在百姓的擁戴中，為了實現民主社會的理想，為了讓更有才能的人脫穎而出，華盛頓毅然退位，將領袖與民眾，偉大與平凡，歷史與未來，完美地統一在瞬間，博得了流芳百世、永垂青史的光榮。（李輝《告別權力的瞬間》）
8.憂國
不施仁義必敗，以德治國方興。（《過秦論》）
為別人強勢所劫，行賄苟安必敗，團結抗爭始勝。（蘇詢《六國論》）
秦愛紛奢而官焚人亡，後人哀之而不鑑之，更為可悲。杜牧以此勸誡晚唐統治者節財愛民，不可重蹈秦王覆轍，表現出可貴的憂國之心，濟世之責。（《阿房官賦》）
寵幸伶官逸豫必亡，憂勞興國。（《伶官傳序》）
1．理想是鑰匙
理想失落，便是鑰匙丟棄，一切的美好都無法打開。沿著心靈的足跡找一找，你的鑰匙在嗎？（梁小斌《中國，我的鑰匙丟了》）
2．理想貴高遠
為人類的幸福和我們的自我完善而選擇，他才是最幸福的人，才有可能成為最高尚的人。（馬克思《青年在選擇職業時的考慮》）
傅雷先生告誡他的兒子，也是告誡所有的年輕人，要做新中國的鐘聲，響遍世界，響遍每個人的心！為能替祖囤爭光的人而快樂。（《傅雷家書》）
魯迅夢在濟世救國，喚醒沉醒的國民（魯迅《吶喊》）；
馬克思志在領導無產階級解放全人類（南帆《馬克思在倫敦》）；
愛因斯坦志在大膽懷疑、自由思考、探求真理（愛因斯坦《自述》）；
無知山谷中的智慧老人志在移風易俗，變革現實（房龍《寬容》序言）；
布魯諾志在堅持真理（鄭文光《火刑》）。
3．踐行須堅韌
世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，故非有志者不能至。然力不足，也不能至；無物以助之，亦不能至。所以，要志存高遠，即使力、物不備，盡其志，也無譏無悔。（王安石《遊褒禪山記》）
魯迅為圓夢，先是抉擇學醫，繼而棄醫從文，沉寂反省之後，奮起吶喊，這才成為一代文豪，民族脊梁。
馬克思在倫敦處於內困外圍之中，困於極端貧寒與三個兒子和女兒相繼去世的致命性打擊，但他依然用革命理論引領著無產階級的革命鬥爭，成為影響20世紀十位名人之首。
無知山谷的智慧老人，把人們引向了新的自由，自己卻被守舊勢力殺死。布魯諾捍衛真理、不畏強暴，視死如歸，在烈火中獲得永生。
「日幕聊為《梁甫吟》」的杜甫（《登樓》）
「窮且益堅，不墜青去之志」的王勃（《滕王閣序》）
「舉送西北浮雲，倚天萬裡須長劍」的辛棄疾（《水龍吟·過南劍雙溪樓》）
夜探石鐘山下，不避艱險，只為求真。蘇東坡不迷信不盲從的求實精神，永遠值得學習。「事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎」的提醒，永遠迴蕩在人們耳旁。（《石鐘山記》）
為了生活得高尚，必須苦中求樂，不斷進取。（朗費羅《人生須》）
1．捨生取義
為了化解楚國攻宋的危機，墨子不遠千裡，不顧自身體面，不顧兇險，隻身深入虎穴，終於說服楚國放棄攻宋圖謀。儘管他行義不被理解，但他濟世救民的熱切情懷，「非攻」「兼愛」的執著信念，是民族脊梁的代表。（魯迅《非攻》）
2．殉道求真
開闢了一個新時代的蘇格拉底，卻因觸怒最有權勢的人，被控犯有「敗壞青年人德行，否定神靈」之罪，他從容地引鴆自亡。
偉大的先知荷馬，在流浪中靠誦讀自己的詩篇過日子，成為一個孤獨的瞎子。
發現了新大陸，把一切貢獻給國王的的哥倫布，所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。
偉大的天文學家伽利略，為人類做出了巨大發現，老邁的時候，又聾又瞎，在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎。
胸懷一顆孩子般的心，衝鋒在前，為祖國帶來勝利和解放的貞德，卻被當作老巫婆燒死在廣場上。
古今中外，那些造福人類，推動歷史前進的「光榮者」，走的都是充滿極大困難和生命艱險的「荊棘路」。正是「荊棘」磨礪了他們的信念之光，人格之光。，使得他 們超越時代，走向了永恆。由此可見，磨難只有當它與殉道獻身者相伴的時候，才能顯示磨難的美麗，其美麗在於造就了殉道者的輝煌與永恆。為理想與信念而戰 者，永生！ （安徒生《光榮的荊棘路》）
3．為救世而獻生
白莽等革命青年與舊世界戰鬥，寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的鬥爭。（魯迅為白莽作《孩兒塔》序）
4．為信史而堅定
司馬遷以「以刑餘之身，不阿世，不迎俗」，創下了「史家之絕唱，無韻之離騷」的不朽之作《史記》（資中筠《無韻之離騷》）
5．為未來而堅守
密室中的小安妮，面臨磨難與死亡逼近，從容不迫，真實記下了受難者對生存，對未來的執著信息，創造了奇蹟。（邁耶．萊文《密室的生活》）
1．感恩親情
親人給我們的不僅僅是物質生存，更有精神支撐終生受益的教誨。翠翠祖父的告誡：「做一個人，不管有什麼事皆不許哭，要硬扎一點。」（沈從文《邊城》）
認識母愛（寬厚仁慈，堅定執著，無私無怨），珍惜母愛（不要到永遠失去的時候才想起），回饋母愛。（史鐵生《合歡樹》）
2．感恩友情
昔日的友情，提起來，一片溫馨。乾枯的人生旅程中，它將永遠供給我們新的慰藉，重燃我們將熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人寬慰。珍惜友情吧！（於犁華《親情·舊情·友情〉
友誼可以調劑人的感情，可以增進人的智慧，可以獲得又一次生命。（培根《論友誼》。）
3.感恩師長
哪怕是用樹枝在地上寫幾個字的問候，也能表達對師長的敬愛，關鍵是有這顆心。（季羨林《兩行寫在泥土地上的字》）
4.愛相遇的人
老貝爾曼用自己的生命在牆上畫成了永不凋落的葉子，鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。人不能僅僅為自己，還要為他人，為一切相遇的人，這是責任，是本份。（歐·亨利《最後的常春藤葉》）
5.愛社會
人首先是社會的，社會決定了個人的生存發展與價值，「記住我」的最好方式是用你的善良助人的行動，一個毫無保留獻出自己一切的人，便是一個永存的人。（泰斯特《記住我》）。
人的和諧營造了社會的繁榮。愛這個社會，與社會協調，才能共生共榮。（愛因斯坦《社會和個人》）
6.珍惜舊情，潤澤人生
「情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任。」（王粲《登樓賦》）
柳永亦然。「不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。」（《八聲甘州》）
「餘居於此，多可喜，亦多可悲」，歸有光對故居的思念，凝聚著三代人的親情。
感傷離別，思戀舊情，在分離的歲月裡，也是一種充實，一種寄託，一種人生的滋味。（柳永《雨霖鈴》）
「葉上初陽幹宿處，水面清圓，一一風荷舉。」久在異鄉的人，能夠夢人芙蓉浦，對話漁郎，何嘗不是一種慰藉，一種解脫，一種人生的眷戀？不忘故友，本是一種美好的情愫。（周邦彥《蘇幕遮》）
7．享受自然，快意人生
人生之短，俯仰一生。何不「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，「遊目騁懷，足以極視聽之娛」，快然自足？（王羲之《蘭亭集序》）
清風、清月、清流，清妙，自然有深趣，適當放棄「不急之務」，休閒自娛，也是呵護生命的可取之法。到大自然懷抱中，提倡慢生活，這是現代人的新理念。（王維《山中與裴秀才迪書》）
8．學會感恩
母愛的偉大在於無私，只要讓家人快樂，再苦再累心也甘。裡柯克《我們是怎樣過母親的》給了我們兩點啟示：一是學會受愛，學會享受媽媽的付出，讓媽媽覺得對兒女有價值，就會真正感到快樂；二是學會愛，不要以自己的喜好和願望作為藉口，去給母親做什麼，那樣只會傷害母親。
1．中華文化對世界的重大貢獻
公元後的頭13個世紀中國傳出許許多多的技術發明，整個化學中最重要的根源之一就是地地道道從中國傳出的，中國的發明發現往往遠遠超過同時代的歐洲。在人類了解自然和控制自然方面，中國人的貢獻是偉大的。（李約瑟《中國科學技術史》序言）
2．傳統文化的傳承與揚棄
胡同文化的「處街坊」、「知足」、「忍」等，對於和諧社會建設是很有作用的，值得弘揚。但「易於滿足」、「不愛管閒事」，「安分守已，逆來順受」等，不利於改革進取，不是現代公民應有的素質，應當揚棄。（汪曾祺《胡同文化》）
3．音樂美化人生
音 樂是心靈之聲——喚醒記憶，匯聚憂傷，彙編快樂，化淚作笑；音樂是人生的力量——戰鬥的引領，孤獨的驅趕，旅者的馱轎；音樂是心靈的伴隨——生時為你歡 迎，婚時為你見證，死時為你送殯。所以歌德說：「不愛音樂的人，不配做人……只有對音樂傾倒的人，才可完全稱作人。」（紀伯倫《音樂短章》）
4．文字傳承人文
文字是精神存在的家園，文字的離去實質上是人文精神的喪失，是人格的喪失。「中國人拋棄漢字之始，就是拋棄民族文化之時。」（瑞典漢學家高本漢所說）（鄧海南《如果優美的文字離我們而去》）
晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元人尚態，中國歷代書法各有魅力，是中華文化的一絕，弘揚書法藝術是我們的責任。（陳燮君《百代法書》）
5．審美彰顯民族
中國的語言文學講究的是意蘊審美，突出的是移情的效果。移情於景，無生命的物被賦之以人的情味，於是景物活了，有了動人的魅力。西方語言文學側重心裡解剖，突出的是意識的流動，凸顯人物思想心理的支配作用。（朱光潛《你為什麼會感到美感》）
中國畫重神韻，西洋畫重形似；中國畫著意寫虛，給人意趣與品味（重藝術），西洋域著力於寫實，給人實體感而少意趣（重科學）。東西文化各有千秋，互補更蔚為大觀。（豐子愷《中國畫與西洋畫》）
民族審美特點是，大中取小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，講究開放（連通、融合）務虛；西方審美注重局部（孤立、封閉），求實。（宗白華《空間的美感》）
1．待樹與待人
養樹與養人。順木之性，樹木才能長得快速活得長久；對百姓也是這樣，順民之需．，才是真正的愛民益民；對孩子的教育同樣，因勢利導，因材施教，才能培育孩子成人成才；對人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機，各顯風彩，夭之病之，只能抑之毀之。
2．畫竹與藝術
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源於生活，才能精於生活，這是藝術規律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹，方法務異，風格自成。藝術貴在個性特色，尊重個性，就是尊重藝術。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）
3．環境與心境
「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」決定在心，心靜自然靜，浮躁的社會，喧鬧的氛圍，守住內心的清靜，才能有所作為。改變環境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）
4．民族團結的思辨
改革開放，取人之長，補已之短，這是富強的必由之路，趙武靈王的「胡服騎射」是歷史的證明。和平是共同的願望，和好是解決民族爭端的最有效渠道，內蒙有那麼多的昭君墓便是力證。（《內蒙訪古》）
5．死亡與永生的思辨
永恆的敵人是時間，永恆的載體也是時間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時空，成為永生。（馮驥才《永恆的敵人》）
6．自然與社會的思辨
大幹世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨立精神，終究可以微薄之用，快意於他人，體現出自身的價值。（蘇葉《只有扇子崖》）
大自然中的平和安寧其實不僅僅是人生的側顯，而且是人生的導師．人們從中受到啟發，受到激勵，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）
7．樸素與美麗
最樸素的託爾斯泰墓，實則世上最美的墳墓，因為，樸素之後的墓主人不為聲名所累的高貴品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳墓》）
8．自然與人
沒有樹，人會隱痛與缺憾；得到樹，人會快樂與幸福；失去樹，人會迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會真幸福。（蘇童《三棵樹》）
「養弱」後有「害侵」，教育孩子是這樣，國有企業是這樣，英豪產出也是這樣。人類破壞了生態平衡，一味殺蟲滅害，結果將滅了自己。現階段的「害蟲」正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）
9．偉大的多樣
偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩定、恬靜、聖潔、曠日持久。愛因斯坦說：「對於巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，並且不說一句話。」可見其神聖偉大。
10．英雄與成敗
英雄不在成敗在浩氣，「身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄」（屈原《國殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但「千載有餘情」，浩氣永存。（《戰國策·荊軻刺秦王》）
11.文化的多元化多樣性
文明人有時很野蠻，而野蠻人有時倒很文明，經濟落後的雲南，其雜色的文明給予現代人以純樸的精神滋養。人類的文明不是哪一國哪一族的專利，它是眾多國家、民族在漫長歷史中的創造。文化是博大的，對待文化要有博大心胸。（雷達《重讀雲南》）
英國哲學家羅素說：「不同文化之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的裡程碑。」正是由於不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不斷地煥發出新的生命，世代延續。
正如費孝通先生所言：「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。」（於沛《經濟全球化和文化多樣性》）
1．修身
「為國以禮」，子路「不讓」，孔子「哂之」，可見明禮的重要。曾皙志在教化，陶冶人，是以德潤身，得到孔子贊成。修身在明禮修德。（《論語·子路、曾皙、冉有·公西華侍坐》）
「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！」給患難中的人以更多的同情、支持，「司馬青衫」已成為人格修煉的一個標度。（自居易《琵琶行》）
人生三境靠修煉：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此一境：商瞻遠矚；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此二境：鍥而不捨；「眾裡尋他千百度，回頭驀見，那入正在，燈火闌珊處。」此三境：功到自成。（《王國維的「人生三境』！》）
2．修學
天下無難事，只怕有心人，香菱潛心涵泳，如痴如醉，終於悟出詩的真諦。詩人氣質的黛玉對香菱的感染也是重要因素，「見賢思齊」榜樣的力量是學習不可少的。（曹雪芹《香菱學詩》）
3．修業
馬伶轉敗為勝的經歷啟示我們：有志者事竟成，這是立業之柱；深入實踐，精益求精，是必經之路。（侯方城《馬伶傳》）
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