武漢是一座歷史悠久的城市，黃陂盤龍城遺址可以證明，早在3500年前這裡已成為長江流域的中心城市。武漢也是一座講「理」的城市，同樣是在黃陂，二程書院講述著兩位理學大師的故事，於是我們慕名而來拜訪這「講理」的地方，看看「理」到底是怎麼講的。
黃陂前川出二程
二程書院坐落在武漢黃陂區前川街魯臺村，是紀念和尊奉兩位理學大師程顥、程頤的地方。二程書院始建於明代，後來幾經損毀重修，變換用途，如今的書院是2014年重建的仿宋建築。印象裡程顥、程頤兄弟是宋代洛學的創始人，老家在河南洛陽，為什麼武漢黃陂會有二程書院呢？
原來程顥、程頤的祖父程遹曾任黃陂縣令，為官清政勤勉，一生清貧未留遺產，卒於任上後，程顥、程頤的父親程珦四兄弟尚年幼，無力返回洛陽，只好留在了黃陂。多年之後，仁宗錄舊臣後，授予程珦官職，但因為拖家帶口不能到遠方赴任，就在黃陂做了縣尉。程顥、程頤兄弟就是父程珦任黃陂縣尉時出生的。後來程珦又先後到江蘇、江西、廣西、陝西、河北等地任職，退休後回到洛陽終老，享年85歲。黃陂人感激他在任時廉潔奉公，勤政愛民，又培養了兩個優秀的兒子，因此二程書院修建了啟賢殿，供奉程顥、程頤的父母程珦和夫人侯氏。
求學入仕，宦海沉浮
程顥、程頤兄弟在黃陂前川度過了童年時代，十四五歲時隨父親來到江西，見到了理學開山祖師周敦頤並拜師求學。名師果然出高徒，程頤二十四歲時到京師太學讀書，當時主管太學的教育家胡瑗用《顏子所好何學論》出題考試，程頤作答道："君子之學，必先明諸心，知所養，然而力行求至，所謂自明而誠也，故學必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠之，聖人也"。 胡瑗對程頤頗為賞識並授予"處士"身份。
宋神宗時，程顥曾任御史。因為和王安石政見不合未被重用，於是潛心於學術。《 宋史 》中是這樣記載的：「慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸『六經』而後得之」。北宋嘉祐四年（1059年），程頤受詔，賜進士出身。按照當時的制度，世代為官的程家享有蔭庇子弟當官的特權，程頤卻沒去做官，把「任恩子」的機會讓給了其他族人，自己長期以「處士」的身分潛心於孔孟之道，接受來自各地的學生從事講學活動。洛學由此興起，在中原大地廣泛傳播，當時河南書院中，與洛學有關的書院佔了一半，明道書院、春風書院、鳴皋書院、嵩陽書院、太極書院、穎谷書院、顯道書院等都和洛學有關。
元豐八年宋哲宗即位，在司馬光、呂公著等人的推薦下，程頤被授為汝州團練推官，西京洛陽國子監教授等職。司馬光等人的推薦書是這樣評價的：「河南隱逸之士程頤，博學好古，安於貧賤，恪守節操，言必忠信，動遵禮義」。然而程頤當時沒有接受任命，次年才應詔入京，為崇政殿說書，即教年幼的皇帝讀書。
程頤在就職前曾上奏皇帝，提出了君子應「涵養氣質，薰陶德性」，提出重視道德修養，接近品行高尚，敢於直面說真話的人。他還提出即使是給皇帝講書，侍講官也要坐著講，以示「等儒重道之心」。
在講書的同時，程頤因為經常在皇帝面前針砭時政「議論褒貶，無所顧避」而名聲大噪，很快成了當時的「網紅」大號，吸引眾多粉絲拜師求學。木秀於林風必摧之，一些朝臣漸漸對他產生了不滿，要把他「放還田裡，以示典刑「。當時形成了以蘇軾為首的蜀派和程頤為首的洛派互相對立的局面，迫於形勢，程頤上書請求辭職回鄉。
元祐三年（1088年），程頤結束了政治生活，回到老家洛陽專心從事講學。不料禍從天降，紹聖三年（1096年）程頤被定為反對新黨的「奸黨」成員，被貶到涪州（今重慶涪陵）管制起來，連他的兒子和學生也受到牽連。宋徽宗即位後，程頤遷至峽州（今河南三門峽）任職，但沒過多久，徽宗恢復新法後下令剝奪程頤的官職，追毀著作。不過在門人的保護下，著作仍被保留下來。在二程祠，二程兄弟兩邊的塑像就是他們的門生，其中不乏名人大家。
開創理學成正統
儒學從孔、孟時代建立基本框架後，發展至兩漢時期以經學形式成為官方正統思想。宋朝是封建時代文化的高峰，湧現了眾多名門大家，理學就是在這個時代形成發展起來的。幾經改造的儒學以理學的形式再度興盛，從思想學術逐步進入政治領域，成為社會廣為流傳的主流思想。 理學兩大流派之一的程朱理學，就是以「二程」（程顥、程頤兄弟）和其弟子朱熹為代表。
程顥、程頤兄弟是北宋理學的開創者，其「存天理，去人慾」的觀點後來被朱熹繼承發展。二程兄弟的學說大致相同；但在個人性情以及對義理的具體延伸、闡發方面卻有差別。黃宗羲在《宋元學案》中說：「大程德行寬宏，規模闊廣，以光風霽月為懷。小程氣質剛方，文理密察，以削壁孤峰為體。其道雖同，而造德各有所殊。」
程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學說，提出「天者理也」，把理作為宇宙的本原，提出「天只是以生為道」，故「天地之大德曰生」。認為生是天道，是天地之心，於是稱天道為仁。「仁者渾然與萬物同體」。作為一位教育家，程顥認為教育的目的在於培養聖人，要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常「君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也。」程顥還強調教育必須以儒家經典為教材，開創了《四書》與《五經》並列的局面，以儒家倫理為教育的基本內容。
程顥是主觀唯心主義心學的代表，他的「識仁」、「定性」，對後來的理學，尤其對陸王心學影響很大。程顥還提出讀書要「講明義理」，「讀書將以窮理，將以致用也」，不可「滯心於章句之末」，為此者乃「學者之大患」。程顥的教育思想同其理學思想一樣，對後世影響深遠。為紀念這位教育家，後人在他講學的地方建立祠堂或書院。
在哲學思想上，程顥與程頤都認為理是世界的本原，事物的根源，理是「體」，事物是「用」，天地間只有一個長存的理，事事物物都有其規律，「一物之理即萬物之理」，並認為「物極必反，其理須如此。」他還提出「天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。」體現了辯證法的觀點。在論述為學方法時程頤提出了格物致知說，認為格物即是窮理。關於知、行關係，程頤主張以知為本，先知後行，能知即能行，行是知的結果。
雖然二程都以理作為哲學的最高範疇，但程顥是以心解理，開後來陸王心學一派。程頤把理與氣相對來論述，開以後朱學一派。程頤主要哲學著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經說》等。他與程顥的著作，明代後期合編為《二程全書》。
程顥、程頤兄弟開創的理學，被弟子朱熹繼承發展，形成了龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說。從北宋開始直至清朝末年，程朱理學長期在中國封建社會意識形態領域佔據統治地位，延續達七八百年，對後期封建社會政治文化產生了重大的影響。
思源堂品家風文化
在二程書院有一座思源堂，裡面展示著程氏家族的淵源、分布和發展，最吸引我們注意的是關於家風家訓的展示。家風是中華民族傳統文化的重要部分，從古至今代代傳承，作為思想和行為的規範，小到個人家庭，大到社會國家，影響深遠。在這裡我們看到很多名人的家訓，簡潔精闢的語句，字裡行間充滿了對後人的諄諄教誨和殷切希望，雖然經歷千百年，依然閃爍著智慧的光芒。
程氏家族自高祖程羽開始，五代官宦人家，清正廉潔，秉公愛民。程遹病故於黃陂縣尉任上，沒有留下田地錢財，以至於家屬無法回到洛陽，寓居於黃陂草廟巷。程珦為人剛正不阿，任人唯賢，不畏權貴，在江西任職時，當朝宰相親戚逃稅，程珦秉公執法，將逃稅者抓捕入獄。程顥言談行事有理有據，溫和敦厚，頗具君子風範，性情急躁的王安石對他敬重有加。宋神宗十分讚賞程頤，稱其為「真御史」。
家風代代相傳，成就了一代理學宗師二程夫子，作為思想家，哲學家，教育家，程顥程頤兄弟為後人留下的沒有金錢田產，而是一筆更寶貴的精神財富。治學，修身，端正的家風家教不僅使程氏家族興旺繁榮，也給他們生活過的地方留下了深遠的影響。受程家影響，黃陂一帶學風濃厚，人才輩出。清代科舉中，考中舉人、進土人數一直處於湖北前三。僅道光、鹹豐年間，黃陂考中舉人數就達到106人，佔全省同期的6.4%，居第三；考中進士27人，佔全省考中人數的9%，居第二位。明清兩朝540年間，共有進士及第52624人，平均每縣30.36人，而黃陂縣就有81人，為全國平均水平的2倍之多。
清代從黃陂走出了73位文進士和17位武進士，2名巡撫、2名布政使、3名學政、14位知府、26位知縣。禮部尚書王澤弘、漕運總督周恆祺、刑部左侍郎王爾祿、兵部右侍郞胡瑞瀾、巡撫姚締虞、川鄂欽差大臣張則川、山東總兵王正起、綏遠將軍胡公度、康熙朝武探花韓奕、名宦張大猷、楊兆億、葉封等以及「文武三榜眼」曾大觀、劉彬士、金國鈞均出自黃陂。
傍花隨柳過前川
為了讓二程夫子留下的寶貴文化遺產更好的傳承和發揚，黃陂人重修了雙鳳亭公園和二程書院，修建了明理廣場、書院牌坊、二程祠、啟賢殿、思源堂、藏書樓和涵虛亭、聰明池、坐春廊等建築，樹立了程顥、程頤兄弟塑像。不同於其他地方長者風範的二程夫子像，這裡的二程兄弟是兩位意氣風發的少年形象，正回望著出生故地，準備施展抱負，奔向遠大前程。
二程兄弟像身後是雙鳳亭公園。傳說程母侯氏夢中遇到雙鳳投懷，後來相繼生下他們兄弟二人，果然為人中龍鳳。雙鳳亭最初在縣城內，名為「清遠亭」，建於北宋末年，南宋時改名「雙鳳亭」。明天順七年（1463年）復建於魯臺山麓二程祠內。清康熙五年（1666年）移至現址，道光二十三年（1843年）被大風颳倒，四年後重建。雙鳳亭為六角三重攢尖頂式古亭，坐東朝西，木石結構，亭高10米，底邊長3.3米，簷下施鬥拱，重簷三層，六角攢頂，青瓦朱簷，翼角飛展。正面「雙鳳亭」匾額為郭沫若題書。亭中立著石砌的方形碑閣，隔著玻璃可以看到工整的字跡，記錄了建亭的史實。
相傳歷代名人蘇軾、朱熹、楊廷蘊、屠達、聞政、瞿秋白等都曾登亭詠嘆，表達對二程夫子的敬仰。雙鳳亭所在地名為魯臺山，傳說二程兄弟讀書時，折服於儒家學說，非常景仰孔子，於是築臺於山頂遙望東方魯地，這座山因此取名魯臺山。山下亭東的水面名為流矢湖，傳說是二程兄弟當年習射的地方。山下還有「聰明池」，傳說是二程兄弟研墨洗筆之處。兄弟倆親手鑿潭，池內「蛙不鳴、蚊不鼓、水不溢「」。後來掘土發現埋著一石龜，上有八卦圖案，被偷走之後這些異象就消失了。雙鳳亭西南有「理趣林」，還有白去洞、西郊橋、環水臺、花柳前川等地，都是程頤、程顥兄弟經過的地方。《千家詩》上的卷首詩《春日偶成》就是程顥春遊至此的即興之作，詩中寫道：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識餘心樂，將謂偷閒學少年」。
「堯舜幾千年，其心至今在」。程氏一家在黃陂為官深得民心，程顥、程頤兄弟因學高為師、身正為範，為後世景仰。做人，他們以近乎聖人的標準律己修身；為學，他們用嚴謹縝密的思維孜孜探求。他們開創的理學，在批判中繼承創新，集儒、道、釋文化之大成又自成體系，作為佔據統治地位的主流意識形態，對其後八百餘年的政治文化產生了深遠的影響。
當年生於斯長於斯的兩位少年離開之後可曾再回故土，我們不得而知，但他們的家風學風卻留在了黃陂，深深地融入到民風之中，兩位學術大師走出黃陂，把「理」講遍天下，在武漢黃陂這片文化熱土的歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。