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嘉：二、由加行故重者，謂或已殺生、或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作、或復勸他，於彼所作稱揚讚嘆，見同行者意便欣慶。由其長時思量、積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦、貧窮、哀戚、悲泣等者而行殺害。第二、加行的重是什麼呢？「由加行故重者」，比如說從加行的角度作惡，罪過非常重。「謂或已殺生、或正或當」，或已經殺了、或正在殺、或未來殺的時候，具有非常歡喜和踴躍的心來殺，罪過非常嚴重。「或有自作、或復勸他，於彼所作稱揚讚嘆」，或者自己殺，或者勸他人殺，或者別人殺了就說：這個好啊、如何好，就是讚揚別人殺生等等。「見同行者」，即別人也殺的時候，「意便欣慶」，就是心裏面生起特別高興的心，這些都屬於是罪過非常嚴重的殺生。「由其長時思量」，長時間當中思量，「積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。」等等，「或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦、貧窮、哀戚、悲泣等者而行殺害。」這是什麼意思呢？第一個「由長時」，就是說長時間想殺然後殺掉，就是長時；第二個「思量、積蓄」，就是長時間積累這種想殺的念頭而殺的；第三個「怨恨心已」方殺，就是以非常強烈的怨恨之心，「方有所作」；第四個「無間」，就是一個接著一個、連續做這樣的殺生；第六個「或令發起猛利痛苦而行殺害」，是說或者是讓他產生特別巨猛的痛苦，百般折磨來殺害；第七個「或令怖畏，作不應作而後殺害」，就是讓他產生極強烈的恐怖心，然後把他殺害，即先嚇唬他再殺害；第八個「若於孤苦、貧窮、哀戚、悲泣等者而行殺害」，是說做許多不應該做的折磨的事而殺，或者讓他產生種種痛苦、飢餓、貧窮，或者讓他喊出非常可憐的聲音，或者將他置於非常悲慘的狀態之中，如：哭泣之後再殺掉他等等，這些罪過非常嚴重。總而言之，讓對方遭受百般折磨後再殺害的罪過，是非常非常嚴重的。嘉：三、由無治故重者跋：例如於罪沒有四力對治、於善沒有忿怒對治。，謂不能日日乃至極少時持一學處，或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒，於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能跋：以粗細觀察上下界的世間勝觀，暫伏煩惱現行證世間離欲、或跋：作意出世間道無常等十六心的諦法現觀跋：謂沒有這樣的對治。第三、無對治而殺的故重者是什麼呢？這個地方有問題，這個書缺很多。這個地方是什麼意思呢？就是缺個東西。「由無治故重者」，即因沒有對治而變成非常嚴重的，「謂不能日日乃至極少時持一學處，或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒，於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲、或法現觀。」這裡是沒有對治的意思。具體是什麼意思呢？第一、就是說所作的惡業，沒有用四種力來對治，比如說，所依力、遮破力、對治力、摧毀力等等，沒有以四力懺悔的力來對治。於善法而言，它的對治是什麼呢？嗔恚等等，沒有對治毀掉一切善根的嗔恚等等，這就叫做無對治故重。所謂的惡，即於惡，沒有以懺悔的四種力的對治。於善，就是對能夠毀掉善根的嗔恚等等，沒有以四種力對治。第二、即每一天不受一個戒，比如殺生、偷盜等等，每一天一個學處都不受。第三、每半月的時候不做長淨戒，或者八日、十四日、以及十五日等等不做長淨戒，或者不受八關齋戒等等。第四、或者吉祥的日子，如：佛降生日、轉法輪日、涅槃日等等，世間當中不依供養三寶、施捨眾生、不造福報、不做問詢、不做頂禮、不做等起、不做吟誦善知識等等，這些就是沒有對治力的表現。第五、有時候又不能夠時時間獲得增上的慚、愧，和對惡作不能產生猛利的懺悔之心。第六、世間道和出世間道，所謂的世間道的離欲是什麼意思呢？即初禪、二禪、三禪、四禪和四無色根本定等等的門中。比如：(1)初禪對欲界視為粗重，第一禪視為清淨而捨棄粗重，欲求清淨的這樣的一種修行一禪、初禪的心；(2)第二禪時有思有尋等視為粗重，無思無尋為清淨；(3)第三禪，有樂而無喜為清淨，有喜有樂為粗重等等；以此類推，上上界的受用為粗重，自地為清淨的這樣一種世間道的離欲。遠離上下下的這種道的離欲，或者出世間道的離欲是什麼呢？出世間道的四諦：苦、集、滅、道四聖諦的十六個行相。比如：總而言之，四諦十六行相等等，沒有這樣的心叫做無對治，以此類推。如是，未安住於法現觀的，這樣的一種對治，叫無對治，所以變成為重。嘉：四、由邪執故重者，謂由依於跋:以畜等作邪祠祀跋:認為是正法所有邪見，執為正法而行殺戮。跋：諸婆羅門為了吃肉又作是心：畜等乃是世主所化為跋：人、天受用的資具故，雖殺無罪。諸如是等，依止邪見跋：以為正法而行殺害跋：等為重。這是邪執故重。邪執是「依於作邪祠祀所有邪見，執為正法而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。諸如是等，依止邪見而行殺害。」是罪過非常嚴重的。就是說用邪執來殺的話，罪過非常嚴重。這是什麼意思呢？比如說，依於祭祀，就是做邪祭祀。什麼叫邪祭祀啊？像尼泊爾的那種殺牛來祭祀，就叫邪的祭祀等等。這種邪見，把它執為修法，就是邪見。或者因為邪見之故，認為做這樣的事稱為善法，把它當成善法由此而殺生。另外還有一些婆羅門族，他自己本來喜歡吃肉，就說牛等乃是造物主給我們所吃的，是人和天的受用，所以是造物主所化的，殺了也沒有罪過。以這樣的一種方式來做殺戮，說是造物主所化資具，即便殺了也是沒有罪過的，這樣的一種說法等。如若「以邪執而行殺害」，這個罪過非常嚴重。《大智度論》卷3〈序品1〉：「大智度初品中住王舍城釋論第五(卷第三)」復次，往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。居家婆羅門言：「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪仙人：「明日論議，汝當助我。」如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「為天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中死故，得生天上。」諸出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷[9]入地沒踝，是初開大罪門故。諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」婆藪仙人言：「我知為天故殺[10]羊、噉肉無罪。」即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰，至[11]頸。諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更以實語者，雖入地下，我能出汝，[12]令得[13]免罪。」爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴[14]重人，不應兩種語。又婆羅門四[15]圍陀法中，種種因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」諸出家仙人言：「汝重罪人！[16]催去！不用見汝！」於是舉身沒地中。從是[17]以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺[＊]羊，當下刀時言：「婆藪殺汝。」
說到這兒的時候，我給大家講個故事。《大智度論》裡有一個這樣的故事，是關於婆羅門族自己願意吃肉，而說殺生供血無罪過的一個故事。
有一個叫婆娑的仙人，這個婆娑仙人是怎麼回事呢？以前他是摩羯陀國的國王，後來他年紀稍微大一些了，就把他的王位傳於他的兒子，叫大馬車吧，然後他自己出家了。自己出家了以後，在森林裡一直打坐修行，人們就非常恭敬他，稱之為大仙人。有一次，在家的婆羅門和出家的這些仙人之間，產生了非常激烈的辯論。辯論什麼呢？殺生於神供血，到底有罪過還是沒有罪過的問題。出家眾，就是這些仙人說：殺生供血肯定是有罪過的。在家的這些婆羅門說：《吠陀》裡說了是沒有罪過的，所以不應該有罪過。他們就辯論，一直沒有勝負，誰也說服不了誰。那怎麼辦呢？那些仙人說：這個森林裡有一位曾經當過國王的仙人，他的名字叫婆娑，我們問他行不行？他說什麼你們信不信？在家的婆羅門說：我們信。於是大家約好了明天去問這個婆娑仙人，他說有罪就是有罪，他說沒罪就是沒罪。
這些婆羅門族本想借供神的機會吃肉，所以半夜的時候跑到婆娑仙人那裡去，求婆娑仙人明天一定要幫助他們，千萬別說供血是有罪的，畢竟《吠陀》裡就這麼說的嘛。婆娑仙人聽了，覺得也是有道理的，《吠陀》裡是這麼說的，那好吧，我就如實說唄。第二天，這些仙人和這些婆羅門都來了，然後問婆娑仙人：殺生供血是否有罪？他回答說：《吠陀》裡說沒有罪。那些人說，我們沒有問你《吠陀》裡怎麼說的，是問你自己認為有沒有罪？然後他想了想：我都已經說沒有了，那肯定不能再說有啊，於是說：應該沒有。那為什麼呢？婆娑仙人回答：因為這些被殺了供血的眾生啊，死了之後肯定會生天的，所以說應該沒有罪，畢竟是《吠陀》裡說的嘛，說完他腳心直接被鑽到地下去了。然後這些仙人就很不高興，說你睜著眼睛說瞎話，你別說瞎話，說實話，有罪還是沒罪？一再問，他就想著，我如此的大仙人，前面說沒有罪，現在說有罪，肯定是臉上掛不住了，對吧？所以我管他三七還是二十一呢，還是說沒有，他就說沒有，結果他的身子到膝蓋為止，都被鑽到地下去了，然後一直到腰部、喉部為止。最後問他，你要是再不說老實話，你就會直接被鑽到地下去，就會死了，如果你說真話的話，我們有辦法把你救出來。他想著我如此之大仙人，怎麼能前言後語矛盾呢？死就死吧，管他呢，他還是說沒罪。結果他直接被鑽到地下去了，就死了。但是，他是死了，可是賭局卻是婆羅門贏了。為什麼？他沒說有罪，他說了沒罪。所以，婆羅門就說人家說沒罪對吧？我們說好了，他說什麼就是什麼，人家說沒罪那就是沒罪。結果從此之後一直殺生供血。你看，包括尼泊爾在內，一年殺幾十萬條生命做供養，特別恐懼。據龍樹菩薩的《大智度論》說，那些殺生供血的人，殺生的時候說：你不要找我啊，那是婆娑仙人說的，可以把你殺了，不是我要殺你的，然後就把對方殺掉。這就是這裡面的故事了。聽懂了嗎？以這樣的方式來作惡殺生的話，罪過更嚴重，就是這個意思。嘉：五、由事故重者，謂若殺害大身傍生、人或人相、父母、兄弟、尊長、委信、有學菩薩、羅漢、獨覺。及知如來不能殺害，而以噁心出其身血跋：此語顯示「生起以噁心出佛身血的無間罪的噁心，於義雖不能弒，然必須心中有殺想」之說不合理。。「由事故重者」是什麼呢？即「謂若殺害大身傍生、人或人相、父母、兄弟、尊長、委信、有學菩薩、羅漢、獨覺。及知如來不能殺害，而以噁心出其身血。」這些罪過非常嚴重。這裡說到了一些問題：(1)比如，殺畜生當中身體非常龐大的——牛、馬、大象之類的，比身體非常微小的，如蚊蟲之類的，殺生罪過更大。(2)另外「人或人相」，人是人，「人相」是什麼意思呢？即孕婦肚子裡懷的孩子等等。(3)父母、兄弟、姐妹或者尊長，就是心裡互相信任、互相依賴的這種人，如果殺的話罪過更嚴重。(4)然後是有學菩薩，包括阿羅漢、獨覺及如來，明明知道不能殺，但是出佛血等等，罪過非常大。前面所說的與事、與邪執、與無對治、與加行以及意樂等等，與這五種相反的惡業相對而言比較輕。好，我們基本上把殺生的輕和重說完了。那上午的時間也就到了，阿彌陀佛！【往期回顧】
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