王偉勇教授 主講
來源：慈光文化
老師：好，上半段，上一堂課，我們上了蕭的第一段。再念一遍，我們進入蕭的第二段。來，琴對管，三四：「琴對管，斧對瓢。水怪對花妖。秋聲對春色，白縑對紅綃。臣五代，事三朝。鬥柄對弓腰。醉客歌金縷，佳人品玉簫。風定落花閒不掃，霜餘殘葉溼難燒。千載興周，尚父一竿投渭水；百年霸越，錢王萬弩射江潮」。很好。我們看下面一段。榮對悴，夕對朝，三四：「榮對悴，夕對朝。露地對雲霄。商彝對周鼎，殷濩對虞韶。樊素口，小蠻腰。六詔對三苗。朝天車奕奕，出塞馬蕭蕭。公子幽蘭重泛舸，王孫芳草正聯鑣。潘嶽高懷，曾向秋天吟蟋蟀；王維清興，嘗於雪夜畫芭蕉」。這一段後面的雪夜芭蕉，是非常有意思的典，我們等一下開講的時候再說。我們一樣把平仄，先看一下。榮對悴，沒有問題。夕對朝，露地，雲霄，仄仄平平，沒有問題。商彝對周鼎，這一句話有沒有問題？它原來的平仄是什麼？平平對仄仄，哪個字？周，對，這個周，它第一個字。殷濩對虞韶，哪一個字？殷，它應該是仄仄對平平，它都第一個字，這是常見現象，倒是OK。樊素口，小蠻腰，平仄仄，仄平平。六詔對三苗，仄仄對平平。朝天車奕奕，平平平仄仄，出塞馬蕭蕭，那個出，入聲對不對？就變仄仄仄平平，所以到這邊都OK。公子幽蘭重泛舸，這句話原來平仄是什麼樣？仄仄平平平仄仄，所以很明顯的哪個字？公，對了，那個公。下面這一句，你看王孫芳草正聯鑣，平平仄仄仄平平，哪個字？芳，對不對？那你會覺得說，老師那個王如果念王ㄨㄤˋ孫，好不好？各位我們沒有念王ㄨㄤˋ孫，春草明年綠，王孫歸不歸，那個都念王ㄨㄤˊ孫，等一下王維的王還會再出現一次，它不當動詞的時候，這個地方就沒辦法，尤其是王ㄨㄤˊ孫，是一個很現成的詞語，就儘量不改它。所以上面是公字出律，下面是芳字出律，也沒有拗救的問題。下面潘嶽高懷，應該仄仄平平，很明顯那個潘字，它是拗律了，本來你會講說潘嶽高懷，那王維清興？那王維清興應該是平平仄仄，那個清是出律了，第三個字。那王能不能念王ㄨㄤˋ維？這也麻煩，姓氏沒有人念ㄨㄤˋ，當動詞的時候稱王才念ㄨㄤˋ。所以這個地方就潘嶽的潘，讓它出律，王維清興的清讓它看作是出律，沒有拗救問題，沒有拗救問題。下面曾向秋天吟蟋蟀，平仄是什麼？仄仄平平平仄仄。不要忘蟋蟀的蟋什麼聲音？入聲，所以那個蟋蟀那個蟋。沒有問題之後就剩下一個字，哪個字？曾，第一個字不論沒有關係，七言句它沒有關係，所以是仄仄平平平仄仄。那個蟋不要忘它是一個入聲。嘗於雪夜畫芭蕉，就是平平仄仄仄平平，倒沒有問題，所以這平仄上只有那個王的問題，偏偏我們都不能念ㄨㄤˋ，因為一個名詞，而且在關鍵的王ㄨㄤˊ孫，念王ㄨㄤˋ孫就怪怪的，王ㄨㄤˊ維更不能念王ㄨㄤˋ維，王ㄨㄤˊ老師，不能念王ㄨㄤˋ老師，我雖然很想ㄨㄤˋ，但是我還是稱王ㄨㄤˊ，開玩笑。再來我們看意思，榮對悴，當然是反對，一個是欣榮，一個是憔悴，夕對朝，也是相反，晚上白天。露地、雲霄是方位的對，一個在有露的地板，一個是有雲的天空，這也都容易。商彝，周鼎這也想得蠻好的，彝，鼎都是器皿，商，周都是朝代，所以這也對得蠻OK的。殷濩對虞韶，各位如果看到後面你就知道，濩是商湯王作的舞樂，樂舞，所以它是音樂有關的。所以這裡頭商湯，或者說舜帝的韶樂，虞舜有虞氏，韶據說是舜帝所作的樂曲。像孔子聽了韶樂，三月不知肉味，可見大家欣賞音樂的時候，應該是蠻好聽的，讓你能夠渾然忘我，陶醉在那個境界裡。所以這個濩我們比較少見，韶樂，我們是常常看到，韶樂。而且女孩子，也蠻喜歡用這個字來命名的，韶什麼，韶什麼，我也聽過，都是美麗動人的音樂。很少用三點水那個濩，因為這牽扯到它後面有水，牽扯到他五行適合不適合，用濩來命名的很少看到，也不好念，人家不會念就麻煩了。下面說到歌妓，我們就來看歌妓，一個叫樊素口，一個叫小蠻腰，各位這是屬於白居易所有的故事。請你看我講義的第二，白居易〈楊柳枝〉詞。這已經變成了女孩子的代稱，這個語碼，那已經是多得不得了，跟床前明月光這首詩一樣通行，我告訴你。白居易有個〈楊柳枝〉詞，他說表面上看起來，在歌楊柳枝，他說「一樹春風千萬枝」，你看楊柳枝一樹，柳條有千萬枝，各位楊跟柳，你應該會區別，楊樹，如果你在北京，沿路兩邊看的那都是楊樹，長起來非常筆直，非常青翠，它底下會有塊白白的，會保護、美化道路，那個往上開不下垂，那個都叫做楊樹，有時候是白楊。那另外一種柳條會下垂的，那個叫做柳樹，這不管，楊柳我們常常都可以通稱。他說你看「一樹春風千萬枝」，各位你看看想一想，他在講景致的時候，有沒有可能指涉為人？「嫩於金色軟於絲」，說千萬枝的柳條嫩於金色，比金色還要淡，比絲還要柔軟，還沒有到轉黃的地步。說這樣的楊柳長在哪裡？「永豐西角荒園裡」，在永豐西邊有這樣的柳樹，看起來蠻美的，「盡日無人屬阿誰」。各位，這個阿誰是六朝以後的用語，屬於誰？它常常會講屬阿誰，因為阿是仄聲字，如果你說屬誰，又好像漏了一個字，而且這個地方，仄仄平平仄仄平，要用仄聲字的時候，這個阿正好可以給你用，所以阿誰阿誰就是誰的意思，那你要用兩個字就阿誰，要記得這個字。這在樂府常常用，後來就用到雅言裡頭來。好了，我說這表面上，他在寫這個東西。然後你看這個柳樹，是嫩於金色軟於絲，還沒有全部蕭條，我家裡養的這兩位家妓，教養的家妓，我現在垂垂老矣，那以後究竟會屬於誰？白居易也難免擔心。我講過很多的音樂家、文人，元稹、白居易，在當時都可以叫做詩人，也可以叫音樂家，他們對於好多的歌曲，都有用文字來詮釋。你看所有寫琵琶的，歌聲的動聽，把音樂述成文字的，〈琵琶行〉裡頭，你可以看看，「間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘」，那些句子，他都把抽象的音樂，變成具體的樣子，讓你來聽聽看，他們是真懂得音樂的。所以他就有點擔心，說我家裡蓄養的家妓，到我老去的時候，有沒有人能夠再欣賞她們？我們看一下附註，永豐坊是唐東都洛陽坊的裡名，各位白居易晚年就是定居在洛陽。他這個人的雅尚事情太多了。他在蘇州當官的時候，蘇州刺史例能詩，他在蘇州當刺史，人家送他兩隻非常美的鶴，鶴的飼料也給他，他甚至於把這兩隻鶴，從吳中帶到洛陽去養，在他的園子裡，養得不太怎麼樣，後來就送給裴度，裴度是宰相，說我這兩隻鶴，還是養在你這邊好，養一養就想念那個鶴，又跟人家要回來，就是說，他們連愛惜動物都愛惜到這個樣子，適合不適合牠們的氣候。我講過，白居易在寫白鷺詩，那個也蠻有意思的，「水淺魚稀白鷺飢，勞心瞪目待魚時，外容閒暇中心苦，似是而非誰得知」，牠是真的像你觀察的那麼悠閒嗎？他也有點說恐怕未必，恐怕牠是肚子餓在看有沒有魚？可是你總是覺得牠站在水邊多優雅這樣。人觀賞景物，他會替那個物來想那個心情，蠻體貼的一個人。所以他以刑部尚書致仕後，就完全在洛陽，會昌六年過世。唐代孟棨《本事詩》，孟棨這個人作了一本小書，叫做《本事詩》，就是詩的本事，任何一首詩有它的背景故事，我把它記錄下來。他說白尚書，因為他刑部尚書，所以他就叫白尚書，他也當過中書舍人，中書舍人就好像，現在我們講的秘書長那個概念，中書舍人，所以有人也講他白舍人，看你什麼時候做什麼官，大家就用這個官來稱你，就像我在東吳，當過總務長跟主任秘書，我現在回去，我的老同事碰到，都會講主秘、主秘，都還叫我主任秘書，其實我離開已經十五、六年了。然後碰到那些工友，總務長，你好，還都非常客氣，你就會覺得說，至少我們做人沒失敗，有人給你打招呼。所以他自己也會，然後我們看一下，他說他很會唱歌的，那個歌妓叫做樊素，善歌，很會舞蹈的那個歌妓叫做小蠻。各位有時候你會覺得，樊素看起來還蠻好，小蠻，對不對，我說那個歌妓的名字，什麼端端、整整、斜斜、扁扁之類的，都是隨你叫阿阮，阿什麼的，都阿來阿去的。如果把歌妓，歷代從唐代到宋代，那些家妓那些名稱把它列出來，真的成名的就是那幾個人，李師師，就這樣，然後就關盼盼，那其他的有些名字，真的是被他們這個文士寫在筆下的，好多名字都非常有意思，斜斜、整整，還斜斜，還歪歪整整，都下去了。你去查，不是亂說。我們上一次看的小小、端端，還記得嗎？端端，你到馬來西亞去，指哪一種人知道嗎？馬來西亞的兩個回去了，來，你講一下，女生跟男生怎麼講？端端，你看看，我至少會知道，端端指男的還是女的？女的，端端，男的，你看真的是這樣念，可見我去馬來西亞也入境隨俗，至少我聽過。所以後來，他曾經說了櫻桃樊素口，我告訴你，櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰，就只有這兩句話，我本來要找說，看看有沒有原詩整首的，沒有，他就留下這兩句話，等於是他的殘句了，說你看唱歌的，現在我們常常講櫻桃小口，就是她開始來的。小蠻腰、小蠻腰，你到廣東看到那個塔，一個下去有個圓圓，然後再來如何，空中花園或是空中餐廳轉盤的，一看這樣子，人家都說這是小蠻腰。湖北有小蠻腰，廣東有小蠻腰，到處都有小蠻腰。白居易真是有意思，把這兩個歌妓名取得真有意思。所以楊柳小蠻腰，一個是樊素口，一個小蠻腰。等到年紀老邁，而小蠻方豐豔，因而他寫了〈楊柳枝〉以託意，也就是說我這兩個歌妓，有沒有人再能夠憐惜她們？我沒辦法照顧她們了，所以他就用那個，「嫩於金色軟於絲」來講，所以來講說「盡日無人屬阿誰」，最後誰會擁有她？所以這都是文人的心腸，你跟在誰身邊不嫌棄，幫我歌、歌，唱、唱，唱我的詩，舞我的曲子，也讓我們過一個比較悠閒的人生，所以我就想到說，妳們以後如何如何，算是文人的體會。所以現在小蠻腰、樊素口有概念了？以後請記得，這兩個人物，叫做櫻桃小口或是小蠻腰，都變成了一個語碼，都是指女孩子，歌妓，常常都出現。我們看六詔對三苗，這倒沒有問題。少數民族的首領稱號叫做詔，意思是王或是首領。六詔是位於唐代的雲南、四川這一帶的烏蠻六個部落的總稱，一看就是外來語翻譯的，你看還有什麼浪穹詔，還有什麼邆睒詔，看起來就很難念。施浪詔，各位你絕對不能小看這少數民族，假如去的時候你就知道，一方土水真的養一方人。你知道在明末清初的時候，海邊有很多被流放的犯人，或者說東邊過來的，不見得都是日本人，我們現在常常講倭寇、倭寇，都常常講矮矮那個倭寇，在海邊搶劫，海盜在搶劫陸地上這些東西的人，都把他叫做海上倭寇。當時官兵，因為真的是天高皇帝遠，也管不到，第一個，第二個，你也沒那麼多的船隻，海防沒辦法，它也沒有衛星可以探，往往都是靠海邊這些人。結果因為幫清代皇室抗倭寇有功，後來就犒賞他們，你可以在這個地方稱王，準許你這樣。他有土製的故宮，現在都變成文化保留，那個故宮也是層層上去，這樣看下來好像也很有威嚴。而且你有自己的法令，可以執行死刑，給他一個特權，就表示讓這個少數民族，它能夠獨立自主保存你的文化，然後朝廷有難，或是北方要攻的，因為你們是第一線，希望你們熟悉地形，幫我們好好的去對抗。所以少數民族在邊界，有些時候發揮相當大的功勞。等於是像安祿山坐大為患那個，畢竟不是說太多，一般來講都是你君王昏庸的時候，才會讓他們心不服，口不服，一般來講，如果是寬容大度的太宗、高祖，剛剛開國的國君，他們都非常臣服的，那是後代子孫不孝，對人家又不善，他們常常就會有爭議。所以這些詔，你就記得，就是外來。所以我也背不下那些東西。那三苗倒是我們常常講，老早就有講，舜的時代就稱叫苗裔、苗裔，苗的後代，苗裔、苗裔就這樣稱，所以六詔對三苗，你特別注意那個詔，千萬不要以為是皇上的詔令，我們現在講少數民族的稱呼，那個族別他都寫在這邊，六詔有遺種，所以六詔三苗是一個少數民族的對稱。六詔正好是仄仄，三苗正好是平平，也蠻有意思的。再下來是朝天車奕奕，出塞馬蕭蕭，這是兩個，對皇上來講是兩種，一個是武的，一個是文的，朝天車奕奕，這當然是文臣，出塞馬蕭蕭當然是武將，護衛朝廷的這兩個，一個是車子，看起來非常的眾多大方，一個看起來是戰馬蕭蕭，非常有聲勢，這是做為兩個對比，一個內，一個是外，保護王室的兩種人。下面這個是比較麻煩，幽蘭這個事情，就是公子幽蘭，然後重泛舸。各位你一看到公子幽蘭，你一定會想到屈原，請你在屈原〈九歌〉，注釋第十那邊標下一個叫做湘夫人，這個句子出自於湘夫人，「沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言」。各位在〈九歌〉，有湘君，有湘夫人，有這兩篇。說每天看到湘君出去要喧鬧各地，湘夫人就在家裡每天盼望，或者湘夫人盼望有一個能夠賞識她的人出來，他常常就會這樣寫，公子幽蘭重泛舸，舸當然是船，大船，說多麼希望在我眼前，能夠出現像蘭，像芷草那麼美的翩翩公子出現，所以公子幽蘭重泛舸，一再在湘江邊，等待如蘭如芷的翩翩公子而來，這是這樣講。同樣的對句就是王孫芳草，劉安〈招隱士〉，王孫在外頭遊覽，那個聯鑣，這個季子就是並轡而行，這些公子並轡而行。那邊的大船當然會是講那些如蘭芷的眾多公子，看看哪一個能夠讓我看中，或是我關心的人，能不能回到我身邊。一樣的道理，路上就有那些貴族王孫，常常駕著車馬並行，瀟灑的在路上。所以一個是寫水上那麼行走的眾多公子，一個是寫陸上那些眾多的王孫，這是兩個對稱的佳公子。因為湘夫人就站在一個女性的角色，來欣賞這些俊俏的男孩子，就這兩個對仗，是個正面的對。也要記得，我們在歷史上也有所謂〈幽蘭操〉，請記得做為一個文體，就是因為有這樣的字眼，幽蘭芳香，用來代稱這男孩子的。板書：幽蘭操，ㄘㄠˋ。這個字我們出現過沒有？這個要念ㄘㄠˋ。體操的時候念ㄘㄠ，做為音樂體字的時候，這個字一定要念ㄘㄠˋ，千萬記得。它絕對是個仄聲字，不能把它當平聲。它可以當平聲，譬如說體操，體操，你要做體操，那個體操就是平聲，但是做一個文體，音樂文體，這個字就要念ㄘㄠˋ。在我們音樂文學的發展上，說孔子曾經寫過了〈幽蘭操〉，後來韓愈他們也都模仿了。後來我考證的結果，那個〈幽蘭操〉是很有問題的，因為我這兩年都在注意蘭花，我就很好奇，孔子那個時代他究竟寫些什麼？〈幽蘭操〉基本上都是用音樂來寫一個高潔的品格，這個是不動的。尤其是什麼時候會這樣寫？你看那個幽蘭，通常是蘭花，是光鮮亮麗讓人家注意到，可是我現在生長在深山峻谷當中，沒有讓人家看的就叫做幽蘭。所以孔子困於陳蔡，自衛反魯，然後雅樂才正等等。所以好多人就把《詩經·衛風》的句子，Ａ加Ｂ加Ｃ。以前都不知道。等到我去查關鍵字的時候，它就把《衛風》很多的句子，因為孔子的自衛反魯，然後全部拼在〈幽蘭操〉裡頭，絕對是後代人仿製的，我認為是漢代的時候弄的。但是唐朝有好多人就相信這個，因為它意思很正面，〈幽蘭操〉的內容非常正面，我講過在默默無聞的時候，也就是君子窮困的時候，我還能夠保持高潔的品格，他要寫的就這個。韓愈還沒有出頭的時候，各位他在仕途上也不那麼順利，他也借著寫幽蘭來表達自己的心志，所以歷代有模仿他寫的，要記得。假如你看到孔子寫的〈幽蘭操〉，那個內容是有問題的。所以公子幽蘭重泛舸，舸是一個大船，你看那個ㄍㄜˇ，那個音就是大的，不會是小的，那邊駕著大船這樣，湘夫人在那邊盼望，說沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言，我想念你們這些美公子，不曉得哪一個是能夠那麼樣的憐惜我。王孫聯鑣也是一樣，你看陸上王孫駕著馬，並轡而行，一群王孫在路上，也都是俊男的一種寫照，才俊的男孩子翩翩的駕船。這沒問題吧？這兩句，沒有問題了。記得〈幽蘭操〉，萬一碰到的時候。再來潘嶽這個更沒有問題，潘嶽就是剛剛出現的潘安仁，就是我們習慣中的美男子潘安，他曾經寫了〈蟋蟀賦〉。潘嶽最著名是〈秋興賦〉，我講過，吾年未四十而二毛生，所以以後你看到二毛都是老年人的意思。所以我常常講說古代，你也不要被他們的文學所騙，吾年未四十，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖，好像非常老邁，沒這回事，只是少年白而已。用心太多了，搜索枯腸，在作詩，在作文，作多了，你自然就會白。所以你每天很安逸的過日子，然後黑芝麻又吃下去，該保養的鈣質吃下去，永遠都是黑烏烏、黑溜溜的。所以潘嶽高懷這個事你就記得，曾向秋天吟蟋蟀，他作了〈蟋蟀賦〉來寫秋天他的感觸。相對的，王維清興，嘗於雪夜畫芭蕉，各位，為了這個事情，請你先看五十四頁。我總認為這個雪裡芭蕉，我還是要交代一下，我就補在後面，包括〈和子由澠池懷舊〉，都是後面的事情，那個三四十後面，我們先看三四五後面，我們先看六。各位如果你聽到人家講雪裡芭蕉，特別指的就是王維所畫的袁安臥雪圖。各位當我們沒看下面這個意思的時候，我想請問，你在臺灣看到的芭蕉，通常是在什麼時候開花結果的？春天嗎？芭蕉是什麼時候生長？芭蕉基本上是夏天，能夠到秋天都了不起了，下雪的時候是沒有芭蕉的，可是王維怎麼在雪裡畫個芭蕉了？各位他要畫的是袁安臥雪，他的背景竟然畫了芭蕉，所以好多人就想要去了解，究竟是怎麼一回事？這就有點像張繼的「夜半鐘聲到客船」，夜半，在蘇州那個地方，寒山寺在蘇州的郊外，一定是先有對愁眠那首詩，那個山才叫做愁眠山，故事先有，山名才出來，因為這是附會風雅，然後大家就要這樣講，你以前的觀念都對的，不要被人家騙去。唐代再怎麼找都看不到愁眠山，怎麼你現代反而出現愁眠山？一定是張繼的詩歌先流行，大家覺得有意思，乾脆那個叫愁眠山。所以我們來看，一個不合乎季節的東西，竟然出現了，出現在畫家的筆下，你怎麼看？各位，又來了這個人，你看這個人是不是非常好奇？沈括《夢溪筆談》，曾經做過了這樣的解釋，各位看一下。他說，因為這引起太多討論。你可以點進去，如果點袁安臥雪圖，它也會告訴你雪裡芭蕉，你若再寫雪裡芭蕉，它單獨出現，就好多王維的資料，都是王維畫的。所以他說書畫之妙，也就是說，你假如看到一個畫，不同的季節，把它擺在一幅畫裡頭，美感經驗告訴你是不可能，但是藝文這個東西你要怎麼說？這就好像說太陽出來，你吃冰是很正常的，如果在雪地裡，劃一個人在雪地裡裹著厚厚的皮衣、毛衣，然後在吃冰，你會覺得怎麼樣？你也聽過寒天飲冰水，冷暖自知，你不要覺得不可能，是你沒看過。好些人就開始考證了，尤其是南方的人，廣東以下，福建這些人就替王維說話了，你們是沒有看過，我們是熱帶，我們絕對在冬天的時候，在微微飄雪，我們芭蕉還有什麼之類的，替王維說話。各位，宋代沈括你看看這個理念好不好？他說書畫之妙，當以神會，你要用神會來理解，用神的一面，抽象一面來理解它。難以形器求也，不可以用形體來看它，不可以由外表來看。各位這句話到現在，我們說抽象畫派畢卡索他們出現了以後，沈括的談話有沒有道理？你就覺得有道理了，對不對？所以我說沈括《夢溪筆談》，你去讀一讀，藝文界的一些故事，文人的故事，人格當然我們不管，我一直強調沈括已經被我提了好幾次，但是他那個好奇心，一些事情就把它記下來，這一點不得不佩服他一下。如果他不記，很多人間的奇觀，就沒有人寫下來，就可惜掉了。所以他就看到這個他就這樣講話，說世之觀畫者，多能指摘其間形象，位置，如果很具象的東西就可以，這個形象怎麼樣，位置怎麼樣，色彩怎麼樣，只能指出這些瑕疵。但是至於奧理冥造者，至於畫中的道理能夠玄之又玄的，能夠指出這個意涵的，罕見其人，他說沒有人能夠看到。所以我說沈括這句話，那個表象的圖像外所表達的意念是什麼，你要不要去了解一下？我這樣講，你假如有興趣的話，請記得我的叮嚀。我們很多的廟宇，譬如說你看見蘭花，或是看見瓶子，就表示保平安，那個瓶子做為一個牆的裝飾。你看到蝙蝠，蝙蝠就表示要有福氣的福的概念，一花一草。你看那個椒房，你看到女生住的地方畫了很多的椒，椒房阿見宮娥老，你一看就知道這絕對女生住的，希望女生能夠生小孩，多子多孫，那個椒一長都是一堆，好可怕，古代人的取象意識。知道嗎？你去看都有它的意思。我們臺灣在鄉下，你看紅磚那個瓦，甚至於你到鹿港去，那些廟宇上面的彩繪，上面的畫畫，你問那個民俗專家，都可以告訴你一些故事，你才知道原來是如此，原來如此。所以我說畫有畫的意境，因為我看到它了我告訴你。所以他說那個奧理冥造，你能夠想通它的道理，能夠到那個層次的，他說罕見其人。所以彥遠〈畫評〉曾經說，這個彥遠我特地給你注了，它就是按那個地方，張彥遠，他字愛賓，生長在中晚唐，是國畫歷史家之祖，記得。國畫有史學概念，任何一個畫，然後我要從這個畫的源頭來開始說，說它為什麼流行到現在，是他開始有這個概念的，他有一本書就叫《歷代名畫記》。因為我當過藝術所的所長，很多藝術所的學生，他們上課都會上到這些。所以我就知道說講的張彥遠，我順便注給你看。他的《歷代名畫記》裡頭有一節就叫做〈畫評〉，所以我用了單箭號，我沒有雙箭號，〈畫評〉不是一本書，一個節。他說王維畫多不問四時。注意看，各位王維你知道，我們昨天講說有詩聖、有詩仙，王維叫做詩什麼？詩佛，他的詩裡頭，尤其是晚年的，早年有很多他還是關注，因為他畢竟在盛唐，很關注我們的邊塞，很關注我們的家國，到了晚年一切放下，「行到水窮處，坐看雲起時」，水流心不競，水流，我內心不跟著走，「鳥鳴山更幽」，好多都有禪趣的。那不是你一般人看的，你那個道理在哪裡。所以他說王維的畫他不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫在一處。各位桃是春天的，杏是春天的，芙蓉夏天的，蓮花夏天的。春天、夏天的花怎麼會擺在一起？不是這季的凋謝了那季才出來嗎？你有沒有想像很可能我這樣高潔的花畫在一起，假設梅蘭竹菊都是高潔的，我也把它畫在一起，我畫的就是這些物都能夠代表我高潔的心意，高潔的品格，那就沒有四季的控制了。知道我意思嗎？我畫了竹子，再畫了蘭花，就是我像竹子高風亮節，我像蘭花，我不隨波逐流，也可以把它劃一塊，為什麼不能？各位知道我意思嗎？所以你不能夠了解它形象外的意涵的時候，你只能說奇怪，桃杏是春天，芙蓉蓮花是在夏天，他幹嘛把它擺在一起？你永遠參不透道理的時候，你只好閃一邊。他說的有沒有道理？絕對有道理。所以他就說，你看我家所藏的〈袁安臥雪圖〉，畫有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意。沈括竟然對王維做了這樣的一個評論，得心應手，意到便成，造理入神，迥得天意。以後哪一次這個雪裡芭蕉，如果〈袁安臥雪圖〉來了以後，你再去看看，你能不能體會到。難可與俗人論也？各位，這也是中國人論詩、論畫最大的語障了。講了老半天，請問意在哪裡，理在哪裡？你也看不出來對不對？有沒有人告訴我，如果說〈袁安臥雪〉，然後你突然有個芭蕉，突然再有個雪在那邊，你要怎麼詮釋這個畫境？各位袁安，你如果知道的話，他在漢代，是一個辛苦的書生，在早年還沒有發跡的時候，在船上這樣，他還孜孜矻矻讀書。有個大將軍走過，看到船對面有個書生在讀書，差點就沒有像那個左光鬥看到史可法，拿個毛衣給他蓋上去一樣，他就過去鼓勵這位書生，後來噔噔噔他就爬上去。各位如果是袁安在雪裡臥，然後畫個芭蕉，你認為是什麼？假設按照他講的「得心應手，意到便成，造理入神」，你如果看到那樣的畫面，環境不是很好，妳因為受了我剛剛前面講那段故事的影響，環境不是很好，他自得其樂，這邊可以看到自得其樂嗎？其實妳這樣解釋我也不反對，不管是秋去冬來，春去夏來，對袁安而言，這都是身外的一個景致變化，我都可以很悠然自處，也不會因為天氣的陰晴圓缺，而有所如何這般，妳這樣想也蠻可愛的，也沒有不好。我說怎麼回答都對，你們怎麼不敢說？真的是這樣，見仁見智，我沒有答案。她的解釋合理不合理，可以嗎？還是我後面的補充還不錯？我後面的補充還不錯，不管是芭蕉生長季節，下雪的季節，對我而言，春夏秋冬我的人為模式，生活的機趣，生活的趣味，不會改變，你看我多麼悠閒在雪地裡，臥得多好。好，如果你要看這樣的道理時候，我再引了歐陽脩跟蘇軾的話。說「古畫畫意不畫形，梅詩寫物無隱情，忘形得意知者寡，不若見詩如見畫」。各位又來一個抽象批評，梅詩就是梅堯臣，就是梅聖俞，我們常常講說，古雅的畫是畫意不畫形，我是表達我的意念，不是在行為上。你看梅詩就是梅聖俞詩，寫物無隱情，他在詠物的時候，可以把那個物所帶來的意趣，把它畫得很好，所以你要忘形得意，要看梅聖俞的詩，你要忘形得意，這表面的文字外的意你要去了解，但是知道得非常的少。不若見詩如見畫，如果你能夠看到詩，就好像看到畫，詩在眼前呈現了畫，那你就真正了解他在做什麼。各位也講得非常的玄。這個意思就是說，很多的東西不要在形體上講。來，我們看蘇東坡的，蘇東坡這一首是很長的，我只錄前四句，因為大家引都引前四句。他說「論畫以形似」，如果你論劃一定要表象這個形似來論斷，「見與兒童鄰」，那跟小朋友一樣，小時候要畫貓，這個貓形像眼睛、鼻子什麼都要有。如果你去看畢卡索的畫，那小朋友永遠看不到在那幹嘛，一二筆劃一下。看你欣賞是要在小朋友的境界，還是要高的層次。所以如果你一定要以形似來看這個畫，那你跟兒童差不多。「賦詩必此詩」，你若在詠詩，覺得這個詩就是這樣，「定知非詩人」，你絕對不是詩人。所以你如果被外物控制，形體控制，你不知道有言外之意的時候，你只有引到表象。就好像說我如果問你登鸛雀樓，欲窮千裡目，更上一層樓，沒有，老師，他只是說爬得更高，就可以看得更遠，登鸛雀樓就可以看得更遠的風景，那你就是論詩以形似了，那裡頭的言外之意說是什麼？知道我意思嗎？這個你慢慢大概就會懂。然後蘇東坡在〈書摩詰藍田煙雨圖〉，這個也是王維的藍田，因為他隱居的莊就在藍田，賞煙雨圖的時候他說了，「我味摩詰之詩」，我讀他的詩，感覺到詩中那個畫境出來了，我看摩詰的畫，就覺得畫中有詩。各位這是非常高明的話，從此以後，就變成評王維詩篇的一個標準評論，因為他詩裡頭所代表的佛理，所以為什麼叫詩佛詩佛，如果你認為佛的概念是比較叫做玄理的話，他表達的那個理趣這方面，你要能夠懂得它，不然你永遠會被表象的詩句拘限，只是停留在表象詩句的欣賞而已，行到水窮處，我就看雲飛起來了。那為什麼叫「行到水窮處，坐看雲起時」？當我靜的時候，你看萬物的生機仍然在我眼前那麼樣運轉，雲還是那麼樣祥和的呈現在我眼前，所以一靜一動你就可以對稱，人靜的時候動物不見得靜，靜看的時候它永遠是靜的，你動看的時候，這物態沒有一分一秒不在動。所以臨水濯足，抽足再入，已非前水，西洋哲學家就講這個道理，在水邊你洗腳，你剛剛進去洗腳再拿起來的時候，那個流水再進去已經不是你前面洗的水，看起來還是那個溪水，可是它已經流動往前去了。所以人生沒有一個時刻，沒有一分一秒不在變的。你說我今天坐在這邊講學，我的健康有沒有變化？當然變化，一天一天都有在動，如果你覺得不動的是什麼？老師你講課那個風雅，老師你講課的那種趣味，這大概不變，也許你會從兩方面來看。如果體諒老師你的形體太辛苦了，我就後面給你靠個背，然後下課的時候如何，這樣你就彌補、慰勞我形體的疲勞。懂我意思嗎？變、不變的東西你要看。所以蘇東坡〈赤壁賦〉，也體會到那個道理。所以他講的話你繼續想一想，今天你就記得有這樣的評論，Someday，某一天你在面對同樣問題的時候，看你能不能回頭再想到我今天給你的資料。好，我們現在回去看前面的，就請你記得王維的清興要對，一個是在秋天的時候寫了蟋蟀的賦，蟋蟀那寫蛩聲叫的樣子，寫出了潘嶽的高懷，一個是他在雪裡畫芭蕉，表現了王維的清興，四時的運轉讓他去春夏秋冬，人也可以很優雅的在冰天雪地裡，好好的過他的生活，這樣看的話，那外物就不會擾亂了你每天生活的步驟，你自己既定的目標，就蠻OK的。雪裡芭蕉我大概這樣詮釋，我究竟有沒有說到它的精髓，我也不知道，就讓大家去論，因為古代人講得都非常的空泛，但是評得蠻好就是了。好，我們把蕭的第二段念一遍，來，榮對悴，夕對朝，三四：「榮對悴，夕對朝。露地對雲霄。商彝對周鼎，殷濩對虞韶。樊素口，小蠻腰。六詔對三苗。朝天車奕奕，出塞馬蕭蕭。公子幽蘭重泛舸，王孫芳草正聯鑣。潘嶽高懷，曾向秋天吟蟋蟀；王維清興，嘗於雪夜畫芭蕉」。各位你想想看，如果說雪裡芭蕉的體悟，我們剛剛的見解沒錯的話，你就想像我們以前，好多那種鼓勵你讀書的概念。你不要冰天雪地不好讀書，不要忘，讀書有三餘，還記得吧？一天之餘就是晚上，四季之餘就是冬天，人生之餘就是你老年你還是要讀書。如果你老年同樣看月，少年看月，中年看月，只要你願意好好的看月，每個時期的體會就會不一樣。所以很多的畫理、文理，跟我們講的直接表達那個意思，你都可以去聯繫，相對的去理解。我們看蕭韻的第二段還是第三段？第三段是吧？耕對讀，三四：「耕對讀，牧對樵。琥珀對瓊瑤。兔毫對鴻爪，桂楫對蘭橈。魚潛藻，鹿藏蕉。水遠對山遙。湘靈能鼓瑟，嬴女解吹簫。雪點寒梅橫小院，風吹弱柳覆平橋。月牖通宵，絳蠟罷時光不減；風簾當晝，雕盤停後篆難消」。好，這個平仄有些地方我們就好好來推敲一下。各位耕對讀，剛剛已經知道讀ㄉㄨˋ就是入聲，耕是平聲，所以那個讀不要把它當平聲用，它是讀ㄉㄨˋ，入聲字。牧對樵沒有問題。琥珀那個珀也是入聲，琥珀對瓊瑤沒有問題。兔毫對鴻爪，各位它的平仄應該是什麼？平平要對仄仄。你注意看兔毫它的平仄是什麼？仄平；鴻爪，平仄，所以它第一個字各有聲音的不同，所以上面調整，下面也調整，做得還蠻OK，蠻正常。來，桂楫，剛剛有人把它念入聲了，這個絕對是入聲，所以仄仄對平平也沒有問題，記得那個楫ㄐㄧˊ要念ㄐㄧˋ。念ㄐㄧˊ，讀音當然念ㄐㄧˊ，但是它是入聲，要記得。魚潛藻，剛剛非常好，同學念對了，這個字他講鹿藏蕉，關鍵在第二個字，魚潛藻是平平仄，那就應該是仄仄平，知道我意思嗎？仄仄平。各位不要忘藏ㄘㄤˊ可以念ㄗㄤˋ，等一下我們來處理那個故事，所以鹿藏蕉是絕對可以的。你要知道在先秦時代，我們人是不封不樹的，的的確確就是你埋葬的時候，就有一些木頭來蓋住你，所以那個蓋住不是幫你藏，而是幫你葬。那個鹿被射死了，我再用一些蕉葉把牠蓋下來，是符合在葬的概念。所以這個字念ㄗㄤˋ是OK的。不像我剛剛講，念ㄨㄤˊ或念ㄨㄤˋ會有問題。等下意思解釋我們再看後面的典故。水遠對山遙，仄仄平平，沒有問題。湘靈能鼓瑟，平平平仄仄。嬴女解吹簫，這三個字怎麼弄？平仄是什麼？平平平仄仄，這邊應該是仄仄仄平平，哪個字？嬴，對，那個嬴，各位又來了，嬴女解吹簫，你看到嬴就想到秦帝，你就會想到那位女子吹簫的故事了。雪點寒梅橫小院平仄是什麼？仄仄平平平仄仄，非常好。昨天還有人問我，什麼時候橫要念ㄏㄥˋ？我們這個念雨橫ㄏㄥˋ瘋狂，我們說橫ㄏㄥˋ行霸道，凡是橫ㄏㄥˊ只是一個擺著位置，橫ㄏㄥˊ放在那邊，橫擺在那，沒有歪歪斜斜，不正的手段，暴力的驅使，如果念ㄏㄥˋ，蠻橫ㄏㄥˋ，那時候你看那個音就加重了，那時候就會念仄聲。橫當動詞的時候就是平聲字來處理，當形容詞橫ㄏㄥˋ，那時候就是念仄聲了。風吹弱柳覆平橋，平仄是什麼？平平仄仄仄平平，也沒有問題，跟上面對。月牖通宵，仄仄平平，對面應該是什麼？風簾當晝哪一個字？當，這個字能不能念ㄉㄤˋ，絕對不行。念助詞的時候，對，你會念ㄉㄤ。當ㄉㄤˋ的時候，是典當那時候才念ㄉㄤˋ，適當，我們那時候才會念ㄉㄤˋ。所以這個字不能念ㄉㄤˋ，還是風簾當ㄉㄤ晝，它是一個助詞。絳蠟罷時光不減，平仄是仄仄平平平仄仄，哪一個字？罷。好，下面，雕盤停後篆難消，平平仄仄仄平平，哪一個字？停，所以第三個字上拗下救，倒是救了。所以這邊的平仄，就是那個藏，鹿藏蕉那個藏，請大家稍微注意一下，就那個音注意一下。我們把那三句念一下，魚潛藻，念一下，三四：「魚潛藻，鹿藏蕉，水遠對山遙」。OK。我們來看解釋，很多啪啪啪很快就過去。耕，讀，這是我們常常在農村社會，大家都很期待的，務實的耕作你有飯吃，務實的讀書，會修養你的行為模式，讀書識字增加你的識見。牧對樵也沒有問題，這都是一些農村生活的寫照，一個放牧，一個是打樵，放牧是因為牛吃飽了，牠可以幫你耕作，打樵是因為你可以有木柴可以燒。琥珀，瓊瑤，兩個都是玉部，所以瓊瑤是美玉，琥珀也指美玉，所以我們課本這邊講說，瓊瑤是美玉，比喻美好的詩文，後來比喻雪，後來也比喻美好的玉容，來自於仙宮什麼的，不必弄那麼多，在這個地方就很單純的，琥珀，瓊瑤，甚至於那個瓊瑤也就是指那個玉。他的瓊瑤注在哪裡？所以他的瓊瑤應該在這邊，在第三行那邊，他漏了一個，美玉，瓊瑤等等等，他寫了，琥珀？他這沒有。琥珀我們前面讀過吧？我們讀過了，所以也許前面注過了，他就沒再注，好像在七十四頁，我這邊注了七十四頁，也是美玉，對了，珊瑚對瑪瑙，琥珀對玻璃，所以這邊有寫了，琥珀它是樹脂的化石，然後又變成一種結石，結了那個化石，變成美麗的裝飾品，後來也變成了，我們人類佩戴的裝飾品。所以琥珀，瓊瑤，這個對起來也沒有問題。知道？在七十四頁那邊有。各位，下面，兔毫對鴻爪。各位，兔毫，當然我們可以製成筆來寫。如果你用鴻爪來看它的時候，除非鴻爪，你可以講出一些器具來看。不然兔毫就是輕飄飄的，一落地你沒有看到一點痕跡，就像雪泥鴻爪一樣，你踏在雪地裡也沒有痕跡。所以兔毫，鴻爪，就告訴你很輕微的東西，很容易就看不到它的蹤影，這樣來看就比較好對。如果你一定要講說，兔毛可以製成的筆，那我就很想說，鴻爪指的是什麼？各位他這邊引申出去，比喻很難留下的痕跡，或是人生的閱歷。這樣如果聯想出去的話，那兔毫製成筆，記下我的點點滴滴，就鴻爪了，變成人間走過的事跡，似乎勾上人以後，也說得過去。知道我講的意思？表象的意思跟深層的意思，你都要掌握。講到這邊，他就錄了「人生到處知何似」，錄一半，像這種詩如果你要注，費解的注了那麼一堆，很具體大家有名的詩，你就把它注好。我很怕怎麼樣？以訛傳訛的結果，很多人都會認為「人生到處知何似」，是一首絕句。林語堂《蘇東坡新傳》，有時候我不太推薦他的書，讓大家念，就是因為他剛開始是英文寫的，那很多人難免就幫他翻譯，翻譯的結果好幾個盲點，我後來那本書，幾乎都把它擺一邊了，不敢推銷。第一個他的生卒年，他用西洋的概念，各位知道林語堂西方教育長大，說他Ａ減Ｂ，減了以後他不懂得去加一歲，所以你就會告訴我說，蘇東坡只有六十幾歲。我們說至少蘇東坡，我們會講到他六十六歲，大陸減的就變成了六十五歲，大陸現在都西洋算法，不再加一歲，中國人算法是，懷胎十月要算一歲，這是年歲的問題，總會差一年那種感覺。所以這是第一個翻譯的痛苦。第二個，英文裡頭翻譯所謂的sister，sister可以講姐姐，也可以講妹妹，一般翻譯的人，他如果不是那麼周到，中文系的英文又不那麼周到，英文系的也許文史知識不那麼強，就把它翻成了蘇小妹。那我講過蘇八娘二十七歲過世，她的姐姐嫁給程之才，她的表哥，那個蘇八娘是姐姐不是妹妹，所以蘇東坡，所以sister你翻成妹妹，然後就會這樣一直傳下去。第三個，很多的文體你沒有去翻原典，一看到四句就寫了，蘇東坡就寫了一首詩，就被翻成絕句，各位它是一首律詩，請你記得，前面說道理後面舉證，前四句說人生到處知何似，很直接的譬喻，恰似，有似、如，朝如青絲暮成雪，它都叫做直接比喻，明喻、暗喻都有不同的，一個比喻它有不同的形式，一個是暗喻，一個是明喻，有似、如，那些都是明喻，有時候是略喻，沒有這些似、如的，省略中間的那些字眼。所以如果你要了解修辭學，去了解一下，要用那些術語的時候，你們到最後要走向學術，這些東西你都必須了解，不然很多的學術資料，當你要進行分析的時候，你看不出那個東西就麻煩了。譬如說朝如青絲暮成雪，各位朝如是直接，暮成雪那個成你就沒辦法，白天到了晚上就像雪一般的白，它都明喻、暗喻，知道我意思？你沒有看到，然後沒有這些似，如這些字眼的，就叫略喻，把它略掉了。所以他就直接比喻，就像飛鴻踏在雪泥，各位雪地很容易融化，飛鴻的腳又是那麼輕，踏一下一融，過不了五秒鐘恐怕都沒了。所以「泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西」，飛走了，我怎麼曉得在那裡待過，在那邊待過。各位蘇東坡那一年，他要到陝西鳳翔第一次要做官，弟弟陪他就好像十八相送，因為弟弟的卷子大家還在討論，還沒有放，所以他的哥哥先送他過去，他等待。他錄取了，究竟要排行等第在哪裡？發派的命令還沒有出來。所以本來蘇東坡不想去，反正是小官，又跑到陝西，然後爸爸在開封就捨不得，他說不行，不行，我們家已經好幾代，沒有這樣做官的人出現，你一定要去。所以兩個第一次分手，那真是送了好遠，要走的時候，蘇東坡就一直看到弟弟，隱沒在他的眼線當中，他馬才往前走。結果拐過去，他到了河南澠池，子由拐過去，一看到他們那時候，本來是騎著馬要到京城趕考，沒想到馬病死了，老和尚奉閒寺的和尚，給他準備了一隻驢，各位馬跟驢差很多，我有一隻小毛驢，我從來也不騎，那個驢，他們兩個就非常噠噠噠噠噠，這樣騎到京城去，蹇驢就是這樣。人倒楣的時候，喝白開水都會塞牙縫，他們那時候還沒有起來，還沒有起來，所以你看好多的坎坷。所以弟弟一看到，老先生都不在了，就有點感傷，說當時我們兩個在這邊壁上題畫，只不過一二年時間，那個畫，都沒有了，後來他們考上了以後回去，媽媽過世，然後再在朝廷制策的官，然後再這樣，至少是四、五年，應該有五年，因為替媽媽守喪三年，回去制策考試再待，至少有五年。各位古代寫在牆壁上的字，你如果沒有去重描，五年大概就剝落了。所以他就很感傷，寫了一首詩給哥哥，哥哥看了就開始給他講道理。人就是這個樣子，今天這個地方停留，明天那個停留了，你就到處轉，你也不曉得，就像鴻飛一樣，讓有形的那個爪都會變化。可是無形的是什麼？來，第一個舉例，有形的都會變化什麼？老僧已死成新塔。你現在告訴我，除了神話故事之外，誰永遠不死？你不要告訴我嫦娥，我都告訴你說神話故事，一定要讓它流傳，表示我們是優秀的民族。你說哪一個？我們人生的幾個過程，人都必須離開，所以「老僧已死成新塔」，這是一個有形的壞，有形的沒有，可是「壞壁無由見舊題」，牆壁上我們題有形的字跡，也沒有，這有形的都會空。但是請你記得，「往日崎嶇還記否」？當我們還沒有發跡，前面的歲月，我們多麼的坎坷，兩個西南的小孩到了京城來，沒想到京城考試的時候，竟然馬病死了，然後和尚幫我們找了驢，這些的點點滴滴的恩情，以及我們一起讀書的那個辛苦歲月，我告訴你，麻煩弟弟你我的心中永遠要記得這苦難的歲月，我們曾經擁有過的，這一點是我們永遠不會忘掉。所以我們講說，他曾經講過但有舊歡新怨，也是這樣。我現在小時候住在花蓮鄉下，到晚上爸爸要喝個啤酒，那個兩百公尺那邊才有柑仔店，才有一點點燈火，中間全部暗暗的，又是碎石子路，那時候腳多厲害？閉著眼睛，暗，小孩子會怕，爸爸要喝啤酒，閉著眼睛噠噠噠噠跑過去，拿了啤酒以後，噠噠噠噠，都閉著眼睛，就這樣跑回來，現在想起來也滿甜蜜的，鍛鍊我一生叫偉勇偉勇的。各位，對我們來講，都是非常，然後兄弟之間，在很辛苦的賣燒餅油條，那個歲月，我就做燒餅，哥哥就做蛋餅，弟弟就翻油條，現在想起來都是蠻窩心的，至少我們在痛苦、苦難的時候，兄弟並沒有因為這樣而翻臉，兄弟也沒有因為這樣說，你做我不做。那時候我假如有理由，我是跟著家人能夠計較心的話，你們大學畢業了然後研究所沒考上，我考上了所以我當然可以繼續，你們那活該，你們就該賣燒餅油條，我有獎學金，請問那你買那麼多書，那個錢哪裡來的？計較不完各位知道嗎？所以一有空就下去，一有空就下去幫忙，沒有分說你的我的，家庭都是大家的，大家都跳下去。你看我那個軍官的弟一回來，人家假日回來休息，他假日回來翻油條，我妹妹那個老三，我們告訴她妳不要來幫，她說不行，我幫忙來洗碗。這種甜蜜雖然苦，會又被人家倒掉了，我們也是，我們去跟會，結果被人家倒會了。你看所以我說倒楣的時候，就喝白開水塞牙縫。難得的存款什麼也沒有。好累，好累，磨燒餅油條什麼都自己做，不是像什麼，什麼有些連鎖店，不是那樣，它貨源會來，我們都是自己做，包什麼的燒餅都自己來做，各位為了節省你才有賺頭，然後不敢請人手，有空就下來這樣弄。因為爸爸退休金被人家倒掉了，你怎麼辦？你要不要過日子？好甜蜜。所以每次我欣賞蘇東坡兄弟，就是這樣子手足之情，我才會感受到說深得我心。所以我告訴你，真的人生不怕痛苦，就怕痛苦的時候，你沒有很好的親人，沒有很好的朋友，沒有知心的幾個人，在你旁邊大家扶持並進、攜手打拚，就怕沒有這樣的人，不然就你應該是不會有悔恨才對，你應該都是很健康的面對你的過去，面對你的未來，因為太多人幫你。所以你就要記得，老僧過世牆壁會壞掉，那種崎嶇的歲月，哥哥告訴你，我永遠記得，你看「路長人困蹇驢嘶」，我們所為何來？我們為什麼要那麼辛苦這樣走？不是為了往前看嗎？看我們的前途嗎？所以後面的這些，讓它過去就讓它過去，那些辛苦歲月不要忘記前瞻前景，用一個很迂迴的方式，暗示了弟弟。等到父母不在的時候，人在密州，蘇東坡非常不如意的時候，子由人在濟南也告訴哥哥說，超然。各位你要命名這個亭子做什麼？我就告訴哥哥超然兩個字不錯，無父兄為長。蘇東坡看了也哈哈大笑，這個弟弟可愛，那我就叫超然臺，你看弟弟也發揮了作用。所以這就是我所謂的相輔相成，一定要以他們為表率，不要去管曹丕跟曹植了，看下來。這首詩有沒有印象很深刻了？我用天籟調唱一遍給你聽，我記得我教過。我有沒有教你們唱過？天籟調有沒有教？有，你們有錄下來，表示會唱？那就來唱一遍。人生，三四：「人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題，往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶」。天籟調真是好聽，那個轉折的地方，老僧已死成新塔，有點激動，到最後告訴你說，這些都會過去，有形的，記得這句話，讓你無形的甜蜜，就帶著入夢也好，帶著你走向另外一個世界也好。為了讓你有那麼美好的回憶，好好的扮演現在的你，有形的你，活著的你，就很好。現在鴻爪有沒有很有概念了？鴻爪。好，我們看下去，桂楫，蘭橈。各位，這是一個借代。我那天有教你們唱，漢武帝〈秋風辭〉，還記得？的的確確桂木做的船槳，的的確確是那個蘭。記得那個蘭橈不是蘭花的，不是草本蘭。你知道蘭有木蘭，有木蘭，那個蘭木是可以防水很好的材料，所以我們木蘭舟，木蘭舟，常常鋸下來去做那個船，然後你在吳中那個地方坐那個小船，還把它彩繪，各位畫油漆避免它腐爛，因為常常浸在水裡。所以你只要看到蘭舟，蘭有秀兮菊有芳，那個蘭是草蘭，知道？那個是草蘭。如果是蘭舟，或是做船槳的那個蘭橈，都絕對的木蘭，要記得。所以看到古書那個蘭，要好好解釋它，一個是草本，一個是喬本，喬木，喬木，不要忘掉。所以楫也是船槳，橈也是船槳，所以這兩個都可以來代指船，船，表面意思都是桂木做的船槳，蘭木做的船槳，然後意思過去，部分借代全部，都可以講小船，桂楫是小船，美麗的船，蘭橈是美麗的小船。知道意思？再來就是魚潛藻，魚潛在水藻裡，看起來是蠻美的意境，水藻。你如果畫這個池塘裡的東西，或是那個水藻裡的魚，絕對會水藻布置，加強牠的隱匿，然後魚就那邊穿梭，這才美。那個魚，那個水不要光溜溜的，那你真的沒有畫境我告訴你。要個襯託你的主體。所以魚潛藻，這你很容易來講。來，請你看一百五十八頁，寫得那麼長的故事，有沒有看到？以後我們講蕉夢，蕉夢，比喻夢幻就是從這邊來的，蕉夢比喻夢幻，就是從這邊來。說《列子》的故事，說一個柴夫打柴的時候，受驚嚇的鹿，便把牠打死，各位我說鹿不容易打。死了以後，他想說，我要把牠好好的藏在一個地方，用這個柴草把牠蓋起來，不要讓人家發現，因為他要吃鹿肉。各位你要記得，我們一般來講古代的禮俗，在先秦，你要到人家拜訪，要送人家東西，或是送所謂的「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」，你要送那個幹肉，很多是鹿肉，是一個很尊重的禮物，所以你白茅包那個鹿肉送給人家，這都是非常尊貴的。有時候鹿沒那麼多，你就會打那些大雁子來幫忙，所以我們不是有贗品這個事情嗎？我記得我寫過對不對？所以你寫贗品，用那個大雁來代替鹿肉。所以我們說市面上好多賣的是假貨，就叫做贗品。一定記得不叫膺品，因為那個字上面是雁子的雁，底下一個貝。你就拿那個大雁的肉去送給人家，你就是仿冒鹿肉來送給人家，知道沒有？所以那個樵夫就好高興，想把牠藏好，他的的確確，因為他要再拿起來。所以我說那個字，如果你又把牠覆蓋，在當時埋葬的概念也沒有，還沒有下葬。你知道我們人類剛開始是擺著，然後木材蓋著，後來覺得殘忍，覺得這還不妥，因為你要等到腐化再怎麼樣很麻煩。佛教徒就主張燒了，如果你到道教盛行之後就要下葬了，下葬之後開始就要陪葬，陪葬是用稻草開始做個人形下去，到最後就畫了人形，畫個木頭的人放下去。孔子一看，始作俑者，其無後乎，就罵了。因為從稻草無形象的東西變成了木頭，有眼睛有鼻子整身的放下去，孔子已經料到了，以後恐怕會變成活人陪葬。果不其然，有一個時間是活人陪葬，皇室有人過世了，妃嬪好可憐，有幾個要陪下去，莫明其妙的習俗。知道吧？所以為什麼孔子罵得那麼重，很難得在《論語》裡頭看到這樣。所以以後，你不要說一切事情的開始都叫做始作俑者。老師，這個產學合作，我們文學院跟極樂寺產學合作，你是始作俑者，，我怎麼始作俑者，我是做善事，始作俑者絕對是負面的，一定要記得，看到那亂用成語，你看到就是寒心得要命。說老師你的功勞我簡直罄竹難書，我還作惡多端。各位，成語有成語的時代性，在上古時代罄竹難書絕對是中性的，我把竹子砍下來，要記載你的功，很難記載完畢，記載你的過，也很難記載完畢，的的確確，你不要忘到了隋唐李密，寫〈陳情表〉那個李密，在記載隋煬帝的過錯，隋煬帝暴政的時候，我們講苛政的時候，他就講了一句話，我罄南山之竹，把終南山的竹子全部砍光，做竹簡來寫你隋煬帝的苛政，我是寫不完的。各位，這個成語一借過去再也不能回頭了。所以你現在不能說，老師，感謝你在極樂寺幫我們上課，我們漢學班的學生，對老師的感激真是罄竹難書，我就不接受，我告訴你。這個成語已經變負面的，千千萬萬不能再回頭。老師，我是中性的，因為有時候真是無奈，很多的語彙借過去就不能回來，好多，這我可以舉例很多，就在這邊我又要講一個禮拜。所以你就知道這個，所以他放在那邊你也看，因為他想要藏在那邊也可以講說，甚至於我就把牠蓋好，什麼時候來不知道。好了，沒想到他以為只是做一個夢，在路上跟人家說起來，路人聽到以後照他去找，果真被找到了。哎呦，他其實好高興，他開始你夢到樵夫打死一隻鹿，難道有那個樵夫嗎？對不對？人家告訴你，怎麼那麼準？去找就真的有一個，那個真的有樵夫存在嗎？你看，樵夫不知道他已經打到鹿。那個人的太太，懷疑她先生真的做了那個夢嗎？一個一個變成懷疑。丈夫說，總之我得到鹿了，還管他什麼夢幹嘛，結果沒想到樵夫回到家裡，不甘心這個鹿丟掉了，夜裡他真的夢到他藏鹿的地方，還夢見了牠拿走的人，這個人叫柯南。他竟然能夠作夢，還可以我告訴你，結果沒想到我告訴你在哪裡，你還可以去幫我拿，什麼事情都找到了記得。所以有時候我們講標準，日有所思，夜有所夢就是這樣，但是不見得每個人都那麼如意。結果兩個人就打起官司來，就告官去了，法官就對這個樵夫說了，說你得到真鹿的時候，卻說你在作夢，現在你真的是在作夢，你說你不是事實，很抱歉，因為法官只能就眼前的事情來判斷，因為這個鹿已經在另外一個人手上，不在你手上。他真的拿走你的鹿，卻又與你爭這隻鹿，而他妻子又說他是作夢，認為是別人拿他的鹿，可見你們沒有誰真的真正得到鹿，所以兩個人就平分吧，一邊否定，這邊也否定一下，兩個人各一半。好了，所有的東西到最後就告訴你，到最後還報告給皇上，皇上跟著宰相去看，所以宰相說了一句話，在一百五十九頁那第四行那邊，說他們是否作夢我也沒辦法辨別，真想要辨別清醒還是夢，恐怕只有找黃帝跟孔子了，看到沒有？找那些聖賢，黃帝、孔子如果出現，整個人都嚇倒，我告訴你。現在也沒有這種人像那樣，姑且照法官判決，我們就尊重。所以法律是正義的最後防線，所以你如果訴諸法律判決下來，你也不要服不服了，因為法令的目前狀況就只能到這個地步，你就認了。於是我們後來就把蕉夢這兩個詞語就當作一種夢幻。所以各位千萬記得，如果你打到一隻鹿，永遠記得我的話，你不要跟任何一個人講，那就叫做top secret，那隻鹿永遠屬於你的。你講出去了，跟我講或是跟誰講，都沒有用，有可能就變成別人的。一定要記得，沒有出諸口中的任何一個秘密，才是真秘密，說出了口中，不論你講對象是誰，都不是秘密。好了，我們結束了，好像超過好幾點，反正我也看不到那個鐘，隨便了，好了好了，下課了下課了，下課。都是蕉夢害我，讓我也在作夢。第1集 第2集 第3集 第4集 第5集 第6集 第7集 第8集 第9集 第10集 第11集 第12集 第13集 第14集 第15集 第16集 第17集 第18集 第19集 第20集 第21集 第22集 第23集 第24集 第25集 第26集 第27集 第28集 第29集 第30集 第31集 第32集 第33集 第34集 第35集 第36集 第37集 第38集 第39集 第40集 第41集 第42集 第43集 第44集 第45集 第46集 第47集 第48集 第49集 第50集 第51集 第52集 第53集 第54集 第55集 第56集 第57集 第58集 第59集 第60集 第61集 第62集 第63集 第64集 第65集 第66集 第67集 第68集 第69集 第70集 第71集 第72集 第73集 第74集 第75集 第76集 第77集 第78集 第79集 第80集 第81集 第82集 第83集
祈願：天下和順,日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱,各得其所。