一切證悟技術裡面，最真樸而最隱秘、最普通而最高上者，正是道家裡面的無為法，是天下一切法之最底層，是一切法之登峰造極，是法中之王！
本課程傳授道學頂級法脈——無為法，適合高端人群。
1、社會各領域成功人士，寬厚慈悲，熱愛傳統文化，並具有謙虛空心之態度者；
2、 有相當悟性、根基， 具備求真精神，強烈希望洞徹宇宙人生根本奧秘者；
3、各種傳統文化、非物質文化遺產傳承人——如周易、易經、中醫、傳統武術、太極拳、及各種功法繼承人等等；
4、文學領域具有實力、影響力的作家，如起點、縱橫網籤約作者、各類文學獎得主等等；
5、家排、瑜伽、催眠、NLP、教練技術、普拉提等等各類靈性導師；榮格弗洛依德海寧格系統心理諮詢師及創始人；
6、科學界傑出精英；
7、世界各國宗教領袖；
8、演藝界精英人士；
本次課程可能對你人生幫助極大，詳細內容請認真閱讀下文。
羲皇奧義
《易經》，是世界上最古老的經典，實際上，並非是大眾誤認為的算命風水之書，而是一本最頂尖的悟道書，它用具象而又精確的語言，描述了大道之本體和運行規律，指導者一代又一代人通往證悟的生命之巔。
真正的《易經》，包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易，其中，連山、歸藏、乾坤合稱三墳，連同周易，共有四易，「三墳四易」方是《易經》之全體。其中「三墳」是主幹，是描述大道全體大貌及運動規律之語言符號，內中蘊藏證道核心技術，是本體之學，是悟證合一之絕學，它有體無用，以周易為用。
三墳記載：天皇伏羲氏於上古洪荒之世，在「草生月，雨降日，河泛時」，因「龍馬負圖」，開心悟道，而畫八卦，名曰連山；人皇神農氏「惟若古道」而制歸藏；地皇軒轅氏正道一德而作乾坤。連山、歸藏、乾坤正是《易》之源頭，也是道學之始，體用兼賅，內藏最深奧也是最直截的悟道理法。其框架乃是「體象」合一之結構，將有形之世界、身體乃至無形之心性，皆視為「象」，通過觀象、類象、破象，打破客觀世界之「象」及「心」象束縛，從而透徹悟道。是以漢朝名儒孔安國曰：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也」，一語中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字、文物考證的悟道第一人。伏羲第一次提出「無為」之義：「我惟老極無為，子惟扶我正道」。
用於指導證道悟道的《易》，稱為「先天易」，易「三墳」為代表，其中口口相傳部分，則是先天中的先天；而用於指導各種術數乃至科學技術的《易》，稱為「後天易」。先天乃後天之源，乃後天之本，後天不得先天，則根本無存。缺失先天易的《易經》，是殘缺不全的；缺失先天易之道學，是基址不固的。《易經》敢稱「群經之首」和第一證悟書，底氣在於先天易；先天易是《易經》之真義所在。
伏羲以降，《易》之真義有，隱有顯，有演有變，然代有傳人，一縷聖脈，永不斷絕，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學文明，度人無量。
上古天真
中醫的經典教科書《黃帝內經》開篇描述了一個上古理想社會，那時候的人民在聖王的教化之下，不修而自修，人人都「恬淡虛無」、「精神內守」，無嗜欲之勞目，無淫邪之惑心，無論聰明的賢人，還是愚蠢的不肖之人，都可以壽命達到百歲以上，在身心健康的狀態之下，「合於道」。何謂「合於道」？以後世的修煉次第來界定，這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了。
這是《黃帝內經》的第一章，「上古天真論」。
黃帝所欽羨的「上古天真」，就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實際上，黃帝時代，也是群星璀璨，在《黃帝內經》和其完璧篇《黃帝外經》裡面，出現了岐伯、雷公、風后、力牧、倉頡、鬼臾區、祝融、太封、太常、后土、奢龍、應龍、大橈、隸首、伶倫、天女魃、少昊等等風雲人物，都是某一領域的頂尖人才，創造了最早的文字、數學、音樂、曆法、醫藥、服飾等等文明結晶，流傳至今。他們以黃帝為核心，服從黃帝安排，聆聽黃帝教誨，在黃帝的教育、運籌之下，凝聚為五千年來首屈一指的道學修證、研究團隊，最後，在黃帝「騎龍飛升」之時，共有「七十餘人」跟隨黃帝一起回歸於無極之野，被後世子孫目為「神話」。《史記·封禪書》曰「黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號」，說的就是這件事。
可以說，黃帝及其傑出大臣，連同同時代的神農、廣成子等等，實際上也是道學史上的「上古天真」。
冠名「黃帝」的學術作品主要有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》，它們都是出自這個神話般的道學團隊之手。《黃帝內經》、《黃帝外經》記載的醫道，小可醫治疾病，中可醫治生死，大可醫治國家，乃是道學裡面身世同治的寶典，而《黃帝陰符經》，更是至道修煉及奇門遁甲之核心元典。
軒轅黃帝於崆峒山問道廣成子留下的「守一」法，《黃帝內經》裡面，藉助與岐伯天師探討醫道之機而留下的「獨立守神」法，《黃帝外經》的「探陰陽之原」，《黃帝陰符經》的「觀天之道」——都是至道修煉之無為法的典範，代表了道學鼻祖軒轅黃帝的核心學術思想。
《道德經》的秘密
何謂有為？何謂無為？《道德經》指出：「無為而無不為」。又曰「上德無為」，「無為故無敗」.《道德經》裡面，直接出現「無為」一詞的，有13次。
《道德經》是人類歷史翻譯和發行量最大的經典。歷史上，從韓非子開始，無數名人為《道德經》做了形形色色的註解，一共有八位帝王為《道德經》做過註解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經》寫的注本，加起來至少超過2萬本。
同一部《道德經》，有人用它治國，開創了文景之治；有人用哲學解讀它，拿了不止一個博士學位；有人從中悟出高深的科學假想，然後對中華文化頂禮膜拜；有人從中學到深邃的養生思想，功成身退享盡天年.《道德經》，描述的是治國還是修道？是哲學還是「主義」？是宗教還是科學？是養生還是修真？是消極還是積極？
籠罩《道德經》的，有太多的迷霧了。
要理解《道德經》，必須了解，《道德經》上承《易經》，是伏羲黃帝學術的繼承者，《道德經》裡面「聖人」的原型，就是黃帝；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學，可以說「百家皆出自道家」；更需要了解一個真實的老子，他本人是羲黃至道修煉的繼承者，是身體力行的實修者，更是登峰造極的證道者！
是以，一切《道德經》的註解，不可與《易經》、《黃帝內經》、《陰符經》及尹喜莊列諸子割裂，這些道學元典是不可分割的整體，它們最終的指向都是「道」。老子、莊子、尹喜、列子等，同是道學史上的「博大真人」。
何謂真人？洞徹並掌握宇宙全部奧秘，於無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，並非天生，乃是從踏踏實實的實證中步步走來，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經》更不可能迴避這個核心。由此可知，《道德經》雖然放之於四海皆準，但是其核心，仍然是至道修煉。
《道德經》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用於不同領域，但是這些都是外用，《道德經》真正內用之道，是可以長生久視的「聖功」——這就需要用來達到「道」這個本源的核心技術。這個核心技術，與後世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當、直指本源，簡單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修——以「道」涵括「命」，以「德」涵括「性」，有何性命可言？
這種古樸的證道之術，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之「以類萬物之象，以通神明之德」，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種證道技術命名，稱為「無為法」無疑是最貼切。
無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經肇始，黃帝時期成型，並造就了一批上古天真，創造了一個「端拱垂裳而天下治」的大同社會。老子得商容秘密傳授至道後，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大周期，上古之醇厚、真樸將離散，變為下古之機巧、詐偽，因此將至道修煉的全部——尤其是無為法，用種種喻名，隱藏於《道德經》一書，並口授於關尹喜，留下至道火種。
站在往聖的肩膀上，老子集無為法之大成，並為後人開創出從無為法轉為有為法之道術。
無為法特點之一，是直截了當，《道德經》八十一章，每一章都是獨立的一個無為法，簡易明了，依之而修，都可證入「獨立不改」的「天下母」——大道之根。
無為法特點之二，是「以一法涵括萬法」，進而「以無法為有法」，故《道德經》八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學者根基、道德足夠，則九重境界瞬時可達，則不難頓悟乃至頓成。
用無為法演化為有為法，《道德經》開創出成功的路子。《道德經》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配，可以生發出無窮無盡的有為法，適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如81章重疊，81×81，可演變為6561個證道技術；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術；,進行四疊，則有531411×81=43046721個證道技術.如此反覆疊乘，其法可臻於無窮無盡。
大道惟一，術法多端。《道德經》囊括了所有人類已知未知之證道法門。
《道德經》用於證道是它最根本的內核，而推之於各個領域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關係，可以相得益彰，並不衝突。是故，《道德經》可以指導科學、宗教、政治、文藝、哲學.乃至一切學科，正如道學是人類一切學科的總綱領一樣。
但是，羲黃老莊學術之根本，畢竟是「無為法」，因此《道德經》的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析《道德經》。
無為法是大道修煉之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發展起來的丹道，則是有為法的巔峰；我們這裡傳承的淨土法，則是有為法裡面最具普度精神的典範。有為是無為的基礎，而無為法又是一切有為法的基礎；無為法像太極之中央原點，根據離原點距離的遠近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要歸於無為法。
天下神器
何謂無為？自然之道無不為；何謂有為？落於後天、囿於陰陽，皆是有為。
人身，乃是縮小版的天下，修身之道，無非是將此「天下」治理到極致從而達到無為，在這個過程中，每個人都是自己的「天下王」。天下，乃是放大版的人身，其中先知先覺、不生不死者為元神，後知後覺、有消有長為精氣；完美的天下，乃是先知先覺者帶動後知後覺者，讓物質和精神同步豐富，最後進化為大同社會的終極——小國寡民式的理想自治社會。大同社會是人類集體進化為神類的堅實深厚且不可或缺基礎，人類藉助大同社會之基礎，運用之前真人留下之正法為利器，才可以「愚、智、賢、不肖」皆可「合於道」——這是人類必然要經歷的終極階段。
人類社會發展到今天，大多仍是在有為法上面打轉；宗教是社會大系統之中內在的升華生命、改造生命之有為法極致，因其有為，故其不兼容性及極端性日益突出；科學，則是社會大系統之中外在的認識世界、改造世界之有為法極致，因其有為，故永遠無法達到真理的終點；哲學是西方文化之基礎，它的本質是二元對立的邏輯思辨，因其有為，故無法給予人類普世的終極的關懷。
人類今天面臨的社會、生態問題，以及身體、心靈問題，乃至科學家無法突破的學術瓶頸，大多是運用有為法導致的局限所至。局限導致衝突，衝突的極端就是戰爭。魚不可脫於淵，人類也離不開社會。處身有為之「器」世界的人類，受到個體與整體的反覆作用力，其中的痛苦與磨難，也就在所必然。
只有人類整體明白並且超越有為法，達到無為之境，方可進化為徹底的永恆的神族。
道學，就是一切學科裡面的無為法；道學裡面的無為法，則是可以兼容一切有為法之頂階王道。
天下，乃是元神之容器，是神聖之物，不可以用有為、執著的方法去治理。讓更多的人通過認識無為法而覺醒，方可讓社會更好的融合、發展，從而更平穩迅速的跨入無為之境。
道大，天大，地大，人亦大。
天下，是每個人的天下，每個人都是天下的王。你在服務人民的同時，也在促進自身更快證悟。
課程內容
無為法總綱
伏羲、女媧、廣成子、神農氏、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子等不同時段證道真人，他們的法有極大差別，但背後的本質都需要共同遵循一些不變的綱領，是什麼呢？課堂上直指根本。
特別傳授：無為法之根源——先天易
上古用於修煉證悟之用途而不摻雜後天術數的《易》稱為先天易。先天易的主體是連山、歸藏與乾坤易，世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣，即使偶有一鱗半爪露於世間，也是汲汲於術數推演，與證道無關。《易》乃道學之源頭，雖有種種術數應用，但其主體絕非愚蠢下人所謂之算命風水之學，《易》乃悟道書，乃證道之天梯，是道學獨一無二之證悟捷徑，是一切法之最早源頭，當然也是無為法之源頭。撥雲見月現真詮，豔陽高掛則迷霧盡散。課堂會重點會依古制開演連山、歸藏、乾坤，指明其中蘊藏的觀象、類象、破象、悟道的具體技術，並作「體象」之口授。無為法之核心根源都隱藏在先天易之中，得先天易之真傳，不僅僅是個人證道可望，更可承擔道學普世、人類覺醒之重任。
無為法原理
推演無為法背後隱藏的細緻原理。這是在總綱基礎之上，更深層次的開導。導師在課堂以元神主事，以深入淺出的語言開演，學生緊跟導師之思維，如根基深厚，不難當下開竅。原理猶如科學領域的公式、定理，原理悟透，人人可達以無法為有法、用法而不執法的境界。無為法之簡易直捷由此可見一斑。
無為法之立法
無為法並非無跡可尋、亂彈琵琶之「口頭禪」，而是有嚴謹嚴密的立法過程，這一點與無為不衝突，且恰恰是無為法之真義。先立一法為入手，然後無法無人無我，方可入於「以無法為有法」。如何因人而異的立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規矩都忘？立法之後，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什麼是「坐進此道」？如何不靜坐又可進此道？課堂將一一開演。
無為法九重境界
九者，多也。名為九，實則只是虛擬，用此陽極之數，開演所有無為法入手之後都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密，為無為法之落地實修指出光明大道。此九重境界與《道德經》八十一章緊密銜接，真正領悟九重境界，《道德經》八十一章皆可作註腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之後「道術為天下裂」，或不得其人，或不得其世，隱傳久矣。
九重境界是以一法深入之後的門內光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會展現不同之世界，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗；此過程，已經到達海底的前人實踐，就異常關鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之，學者可借類攀擬。
真正將九重境界融會貫通，則一切出世與入世法皆可兼容，如此，「匯綜百家，並為道學」可輕鬆實現，紅塵山林兩無礙，而戰場無非淨土。
無為法之頓漸
如果一定要用語言文字勉強描述，任何無為法都要經歷先立法、再破法最後無法的三階段，這三個階段的細分，就是九重境界。
九重境界可以頓時證至，此乃無為法裡面的頓成法；九重境界也可剎那悟入，此乃無為法裡面的頓悟法；九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無為法裡面的漸法。無為法猶如渾然天成的璞玉，本身並沒有頓漸之分，只是依根基而區分，就像上善之「水」，隨圓就圓，隨方就方，柔順萬物，千變萬化。
無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對立，真正的無為法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可隨圓就方。這反映了無為法的特點：以無法為有法，因具象而現具法。
無為法範例
列舉伏羲、神農、廣成子、軒轅黃帝、老子、尹喜、列子、莊子、文子、鬼谷子等博大真人為例證，用深入淺出、簡易通俗的語言，將高深莫測的無為法血肉豐滿起來。更難能可貴的是，導師還結合本法脈（文始派）傳承，詳解不同時代不同傳承人運用無為法的真實案例，從古到今，貫通無阻，讓遠古真人的精神營養，直接輸送到當代，淋漓盡致地展現出無為法「簡易、變易、不易」的本色。
生死破迷
沒有建立在悟透生死基礎之上的悟道，都是空中樓閣。本節詳細講授人類世界觀之最高峰「天道承負」，指明生命從何而來、到哪裡去的人類終極問題，並剖析出中間的曲折歷程。導師運用先天易，推演出更細微的十二承負，將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學者面前，深刻的解答了個體命運差異背後的根本原因，闡明命運演化的第一動因。
站在無為法的高度，對世界真相的認識，是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的，認清宇宙實相，就徹悟一切生命生死復命的永恆歷程，於此獲得精確透徹的生命接引。