萊麥丹齋月每天晨禮後，西寧南關清真寺教長金鏢阿訇都會為穆斯林大眾進行演講。以下為齋月第五天的演講錄音《健全的心靈 ——易卜拉欣聖人的六大祈願》：
（以下文字為馬明財根據金鏢教長的演講錄音整理）
親愛的穆斯林同胞們：
今天是萊麥丹月第五天，我們已經完成了六分之一的齋戒，知感真主！
萊麥丹月是真主恩賞我們的「大禮包」，裡面包含著至少八件寶貝，其中一件是應答祈禱，尤其是開齋前的祈禱。
穆聖（祈主福安）說：「祈禱（都啊）是功修。」祈禱對我們來說本身就是一件功修、是有回賜的，無論真主應答祈禱與否。又說：「祈禱（都啊）是功修的精髓（大腦）。」
祈禱非常重要，會做祈禱更加重要。最好的祈禱是真主在《古蘭》教導的，特別是一些聖人做所做的祈禱。
易卜拉欣是五位有決心的大聖之一，他之後出現的所有的聖人都是他的子孫後代，包括封印萬聖的至聖穆聖（祈主福安），因此他被稱為眾先知之父。
易卜拉欣聖人在人類的歷史上、在眾先知的歷史上、在《古蘭》中佔有很重要的地位。今天我們學習《眾詩人》章記載的易卜拉欣聖人做的祈禱：
「主啊！求你賜我智慧，求你使我進入善人的行列。求你為我在後人中留一個令名。求你使我為極樂園的繼承者。求你赦宥我的父親，他確是迷誤的。求你不要凌辱我，在他們被復活之日，即財產和子孫都無裨益之日。惟帶著一顆純潔的心來見真主者，（得其裨益）。」（26:83-89）
易卜拉欣聖人的六個祈願：
一、求你賜我智慧；
易卜拉欣聖人的第一個祈願不是錢財，也不是兒女，不是美貌，也不是權利，而是智慧，什麼是智慧呢？有這樣一種解釋：伴隨著有益善功的淵博知識，不僅有益於自己，還有益於他人、有益於社會、甚至有益於世界的淵博的知識。
安拉教導穆聖（祈主福安）以及整個穩麥：「你說：我的主啊！求你增加我的知識。」（20:114）人們在今世的需求是很多的，但《古蘭》教導人們向真主祈求增加的對象只有知識。
二、求你使我進入善人的行列：
易卜拉欣聖人為自己在現世中祈求真主恩賜智慧後，想起了已經逝去的前輩人中的善人（清廉者），祈求真主使他進入善人的行列，這些善人是：「他們在他們的主那裡的報酬是下臨諸河的常住的樂園，他們將永居其中，真主喜悅他們，他們也喜悅他；這是畏懼真主者所有的。」（98:8）
易卜拉欣聖人向先賢看齊，求真主使他進入善人的行列，表現了他的謙虛。先賢們既便是我們望塵莫及的也罷，也要努力追趕他們，能趕多少算多少。
三、求你為我在後人中留一個令名；
「令名」原詞為誠實的舌頭，意為後人的美好讚譽和評價，「求你為我在後人中留一個好名聲」，留好名聲不是沽名釣譽嗎？不是，易卜拉欣聖人祈求的好名聲不是立刻實現，而是在後人中留下的。
同時代的人對你的褒獎和貶低都是包含各種因素的，當人們褒獎時，你當感謝真主；當人們貶低時，你當祈求真主饒恕。人活在的時候一定不會有公正的評價，只有後輩人對你的評價是相對中肯的。
中國人有句話說「蓋棺論定」，意思是蓋上棺材蓋，才能下結論，人死後對其一生是非功過作出評價。我們穆民是「入土論定」，當亡人被放進墳坑的時候，人們對其一生是非功過的評價是相當重要的。
據阿卜杜拉·阿齊茲·伊本·蘇海卜傳述，我聽艾奈斯·伊本·馬立克說：有一次一個亡人被抬了過來，大家都誇讚亡者｡穆聖（祈主福安）說道：「必定了｡」接著又一個亡人被抬了過來，大家都罵亡者，先知說：「必定了｡」歐麥爾問道：「什麼必定了？」先知說：「你們誇讚前者，所以樂園為他必定了｡你們在罵後者，所以火獄為他必定了｡你們是真主在大地上的見證人｡」《布哈裡聖訓集》
當我們做一件事情的時候，不要光想著眼前的利益，而應當想想後人對你的評價。穆聖（祈主福安）說：「自我清算、為死後（後世的清算或後人的評價）而工作的人才是聰明人。」
四、求你使我為極樂園的繼承者。
易卜拉欣聖人不僅想到了前人和後人，不僅想到了今世，還想到了後世那永恆的世界。一個人不論飛黃騰達還是窮困潦倒，最終是要結束的，今世是短暫的，後世才是真正永恆的世界。
五、求你赦宥我的父親，他確是迷誤的。
易卜拉欣不僅為自己祈禱，還為自己的父親做了祈禱。他的父親專門製作偶像供人們崇拜。易卜拉欣為父親祈禱，希望他能夠回心轉意，歸信真主，向真主懺悔，然而「他確是迷誤的」。
「易卜拉欣曾為他父親求饒，只為有約在先；他既知道他的父親是真主的仇敵，就與他脫離了關係。易卜拉欣確是慈悲的，確是容忍的。」（9:114）
易卜拉欣為何要對迷誤的父親求饒呢？「易卜拉欣曾為他父親求饒，只為有約在先；」父親得知易卜拉欣崇拜獨一的真主後對他加以懲罰，然而易卜拉欣卻對父親說：「你是我的父親，對我有養育之恩，我一定會為你向真主求饒。」易卜拉欣一諾千金，他向真主祈禱：主啊！「求你赦宥我的父親。」
「他既知道他的父親（依然迷誤，不肯歸信真主）是真主的仇敵，就與他脫離了關係。易卜拉欣確是慈悲的，確是容忍的。」
六、求你不要凌辱我；
我們每一個人在今世幹了許多罪惡和見不得人的事情，萬一被別人知道的話，也不過是有限範圍的出醜。復生日，眾生被復生起來，宣讀每個人的功過薄時的出醜才是真正的凌辱。如此偉大的易卜拉欣聖人都向真主祈禱「求你不要凌辱我」，何況我們這些芸芸眾生中的凡夫俗子。
財產和子孫在今世對人有裨益，但「復活之日，即財產和子孫都無裨益之日。」
在後世，「惟帶著一顆純潔的心來見真主者，（得其裨益）。」
「純潔的心」是健全的、健康的、平安的心，而不是殘缺的、有病的心。「（偽信士）他們的心裡有病，故真主增加他們的心病；他們將為說謊而遭受重大的刑罰。」（2:10）「心病」不是心臟病，而是心理疾病和精神病，經云：「心病」是隱昧（庫夫爾）、偽信（尼法格）及沽名釣譽、懷恨嫉妒、驕傲自大等不良的性格。
據努爾曼·伊本·白希爾傳述，穆聖（祈主福安）說：「須知：人的身體內有一塊肉，它善全身則善，它惡全身則惡。須知：它就是心。」（各大聖訓集）
修德如同修剪樹枝，同樣，心也需要修。
如何修心？
遠離不良的德性。
如何遠離不良的德性？
經云：反其道而行之。
當自我發現或從別人那裡知道自己有點驕傲時，那麼應當謙虛、主動降低身份；當發現自己沽名釣譽時，專門做一些隱藏的善事，不讓要任何人知道。
美德不是做作出來的，而是內在美自然的流露。不要對任何人心懷怨恨，今世沒有過不去的事情。聖門弟子賽爾德·伊本·瓦嘎斯是穆聖（祈主福安）以樂園報喜的十人之一，他對自己的一生評價說：「我跟大家做的差不多，不過我對任何人絕不心懷怨恨和歹意。」
祈禱很重要，會做祈禱更重要。