東園巷一角 （孫侃 攝）
下城潮鳴街道東園小區內有條東園巷，這條巷子是清朝方才出現在輿圖上的，清陳裴之有言：「東園不是古東園，水竹桑麻自一村」——詩中所說的古東園指南宋時新門（康熙五年改稱望江門）外的富景園，該園因地處東城，故又稱東御園、東園。宋亡之後，城牆「日為居民所平」，古東園漸漸淡出人們視野；元末復築城垣，以貼沙河為濠東擴三裡，菜市河包括古東園攬入城內，那狹長的十餘裡地「因概以東園名」（清厲鶚語）。東園歷史值得挖掘，以人物為例，除了大家熟知的袁枚、洪升等先賢外，還有不少人物至今尚未計入「杭州歷代名人」之列。
顧國泰
1.歸德院內，皇上驚聞江濤聲
東園巷因東園而名，該巷成了後東園的坐標。東園巷西起建國北路，東折南復東至刀茅巷，其東入口處位於刀茅巷的中段。沿刀茅巷往北走，有大樹巷、陳衙營等，往南有石板巷、潮鳴寺巷……從古圖上看，這裡和新華路一樣，街巷裡弄密密麻麻一片，各自的位置、範圍只能說個大概。清胡葑塘《暮景塘記》說「潮鳴寺舊有石刻，宋高宗御書蘇詩『家在江南黃葉村』之語，人遂呼其地為黃葉村。今東園石板巷，即其址也」，潮鳴寺是寺名，同時又「地以寺名」（潮鳴寺巷）《暮景塘記》這樣表述多少有點含混，但一定要說它錯，倒也未必。
潮鳴寺的前身是歸德院，其「東、南、北三面皆水，竹樹幽茂，人跡罕到」。傳言宋高宗南渡時曾夜宿該院，半夢半醒中驚聞鐵馬金鼓聲，以為金兵追至，嚇得魂不附體，僧人向他解釋，說這裡離錢塘江不遠，你聽到的是潮聲，高宗這才放下心來，事後，皇上「遂提筆書『潮鳴寺』三字賜額」。清厲鶚五遷不離東園，對當地了如指掌，他說「今寺後有小橋曰回龍，即當時旋駕處也」。
黃葉村一名緣於蘇東坡《書李世南所畫秋景二首》之一：「野水參差落漲痕，疏林欹倒出霜根。扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村……」宋高宗「御書」這首蘇詩，賜給了殿前統制劉漢臣，這等好事和尚焉能放過，趕緊請工匠勒石，刻好後立於東側廊房內。因為有詩碑與皇上的賜額，加上另三件鎮寺之寶——宋代著名書法家張樗寮手書《華嚴經》；明代著名畫家戴進功德畫，還有一塊刻有蘇東坡銘文的「端明硯」，潮鳴寺自是身價百倍。到了明萬曆間，吳之鯨不知怎麼搞的，竟誤以為此詩是宋高宗所作，將其載於《武林梵志》。而和尚更搞笑，為了進一步提升潮鳴寺地位，在重立新碑時「欲假以為重」，直接將詩首句「野水參差落漲痕」的「水」改為「寺」，造成不少看過《武林梵志》的人信以為真（一說皇上落筆不慎，無人敢道破）。2018年秋，潮鳴街道召開徐清祥《潮鳴八百年》首發式暨潮鳴歷史研討會，會上兩位老先生還在為此（包括駐蹕弄等）爭論不休。
2.朱文藻在石板巷著書立說
黃葉村無疑是一種泛稱，但《暮景塘記》所說的黃葉村，的確單指「東園石板巷」。石板巷據今勞志鵬《武林街巷志》載：「東起刀茅巷，折北接所巷，轉南至遊泳巷，北通建國北路。舊時巷中間鋪嚴州青大石板，一蹓到尾……故明代嘉靖時稱青石板巷，萬曆後稱石板巷。」清乾隆間，被譽為「東裡兩先生」之一的朱文藻，曾在石板巷著書立說，為傳承杭州歷史作出不小貢獻。
朱文藻(1735—1806)字映漘，號朗齋，又號碧溪居士，祖籍福建建寧白眉村，生於東城花兜巷，自幼即「讀書能自刻苦，手不釋卷」；年少時足不出戶，伏首故紙堆中，一心做學問。他30歲那年夏天移居石板巷（此地俗稱曹家蕩），也巧，一個名叫胡葑塘的文人同時搬遷至此，且就住在隔壁。胡葑塘不可小看，他琴棋書畫無所不精，曾結古歡吟社，著有《古歡書屋詩集》等，在當時頗有聲望（其子胡敬為嘉慶十年進士、翰林院侍講學士，老來掌教崇文書院二十年）。朱胡二人情趣相投，「或招賦小詩一二首，或作詞，或學篆隸，或寫意山水……」他們特別喜歡晚飯後「相與步村前沿池小塘絕勝處，徘徊瞻眺。時則夕陽掛林，暮煙凝紫，遙望西南，山色變幻千狀……少焉，宿鳥景飛，明月東升矣」——在兩人眼裡，該地的入夜野景充滿詩情畫意。朱文藻曾開玩笑說曹家塘能否改稱暮景塘？胡葑塘不假思索地道：「可」。日後，胡葑塘寫《暮景塘記》，楊文杰把它編入《東城記餘》裡。
朱文藻在石板巷與眾多文友詩書唱和，隨著一本本專著問世，他的知名度漸次提高，後來汪憲請他去「振綺堂」藏書樓校勘群籍並執教十餘年，朱文藻在那裡如魚得水，「自是學益富，文名日盛」，後來寫就《金石萃編》、《青鳥考原》、《說文系傳考異》等經典之作。他對藏書特別有研究，「考異訂訛，多成善本」。汪璐的《藏書題識》收集漢至清珍本秘籍216種，其中摘引的前人題跋，大半出自朱文藻的《振綺堂書錄》；湖墅吳石倉編著的《武林耆舊集》20卷本已流失民間，也幸虧他找到，經「重加補輯而刊行之」。嘉慶戊戌年（1778），朱文藻經大學士、浙江學政王傑引見，入京城參加《四庫全書》編校工作，接著奉敕在南書房考校秘籍；回浙江後，又受邀參加阮元主持的《兩浙輶軒錄》、王昶纂修的《西湖志》等書的編寫工作。朱文藻是個純粹的文人，他不求聞達，「一生績學篤行，著書日以寸計，至老不倦」。
3.「妝域」與旋螺陀
2008版《骨董瑣記全編》為鄧若誠所作，鄧先生說朱文藻在黃小松（「西泠八家」之一，與丁敬並稱「丁黃」）家看到一件出自明萬曆間的古董，「乃琢象齒為之，其體圓徑二寸五分，面平而底稍龍起，正中有臍，六稜突出。臍中卓一錐，長三分寸之一，粗如燈心而不銳，可使几上旋轉者，即此錐也……」這件寶物用象牙製成，取名「妝域」。 「妝域」上刻有重重疊疊的仙山、樓閣、雲樹，兩隻野鹿踏苔蘚而行，一葉扁舟泊於溪澗，有仙客攜琴在山谷漫步……落款為「甲寅七月二十四，李得仁造」。初看「妝域」二字，也許要納悶：到底是什麼東西？其實就是杭州小伢兒玩的旋螺陀，所不同之處在於，它是一件宮廷藝術品。
朱文藻寫有一首《妝域》 ：「……物名妝域始前明，神宗晚歲事遊晏。深宮晝閟寂不譁，宮人制此長日遣……」朱文藻不僅解說出處，還形象地把江山比作旋螺陀，告誡為政者必須勤勉，要有危機感，如果「……荒於嬉，玩弄江山任偃蹇。」那麼在「立錐之地」旋轉的乾坤瞬間就會傾覆。整首詩共32行，「先天」韻一韻到底，讀來頗有回味。朱文藻的愛好不止這些，當時出現一種鐵畫，他竭力向外推廣，做了大量工作，如今鐵畫已成為中國工藝美術百花園中的一朵奇葩。
4.怕老婆的汪師韓
清雍正年間，一個正在京都教授皇子的官員，因「河東獅吼」而壞了大好前程，他叫汪師韓，曾在東園苦讀多年。
汪師韓（1707年—？）字抒懷，為明代著名文人汪然明之五世孫。他自述十歲那年隨父（汪昆鯨，康熙庚子舉人）遷居刀茅巷南端的蒲場巷，拜俞泰來處士為師。俞老先生「僧帽方袍，白須朱顏」，臉上瘦得沒一絲肉。他年輕時遊跡遍天下，可謂博學多聞，惜時運不濟，「老來歸為童蒙師」。汪師韓拜師那天見到先生的草堂邊有一魚池，沿堤是竹編的籬笆，地上種有許多花卉，屋角長著一株老樗（音：chu,臭椿樹，一般喻為無用之物），已爛了半邊，但果實纍纍。老先生慨嘆自己猶如老樗，一生少所建樹，有辱先祖，故改姓馬名樗園，草堂題額「樗園」，連寫的書也稱《樗園文集》，可見其為人極為低調。老先生整天正襟危坐，「從無怒罵，每學童散，閉門落然……」教學上非常嚴格，「日問晦，令強記之，題曰雜課」——老先生當然有想法，他希望樗園裡能栽培出有用之材，給自己光光臉。兩年後，汪師韓隨父遷居芳潤橋（光復路附近），而樗園先生搬到張卿子巷（橫河橋附近），可能是各自在忙的緣故，之間似乎少了些往來。
汪師韓自號「韓門」，其意思是拜韓愈為師，以韓門弟子自居，拒絕平庸。他18歲那年「補縣學弟子員，衣藍衫」，得到消息後，他第一時間去先生那裡報喜，先生聞訊自然十分開心，可惜第二年就作古了，汪師韓曾賦詩：「痛吾師之未由復見兮，空涕淚之四垂……」可見他對恩師感情至深。雍正十一年（1733年），汪師韓中進士，赴翰林院校勘經史。後又經大學士傅恆推薦，入直上書房，任編修官。不久在宮內教授皇子，這可稱得上是頂級的美差了。
汪師韓平時怕老婆，這次地位一變，可能有點飄飄然了，在妻妾一事上沒處理妥當，致使老婆連場面都不顧，吃醋大鬧……醜聞傳出後，汪師韓一個跟鬥，從天上栽落人間。清陳康祺《郎潛紀聞三筆》裡有篇《汪師韓編修為妒婦所累》：「雍正朝，錢塘汪太史師韓教授皇子，賜居圓明園側，離家居僅一舍，不能治其私，其妻怒其妾，而聽其居外，臺臣以為言，遂罷官。編修植品端介無可疵，著作淹雅，徒以閨房垢誶之私，累及清名，一斥不復……」——朝廷講究的是齊家，而後治國平天下，一個男人「治家無狀」，被認作是沒能力的表現，汪師韓因此丟了官，從此再沒敘用，真是倒黴透頂。汪師韓落職後客遊京畿，應直隸總督方觀承邀請，主講蓮花池書院，某日「奉旨核天下書院院長，觀承因以入奏。帝猶記憶，以『好學問』稱之，師韓聞而感涕……」
「好學問」對周易特別有研究，著述宏富，有《韓門輟學》《上湖分類文編》等一大堆著述，除此之外，他還編寫據說是國內最早的菸草專集《金絲集》，那時城東文人大多嗜好抽菸，他和翟灝、汪沆等皆煙中之鬼（厲鶚不聽勸，死於痰咳症）。
5.吳穎芳住曲尺村
過去出艮山門沿「河罕上」那條老街往東而去，沿途經張官弄、來鶴樓、南薰亭、狀元田……街尾處有座俞家橋，沿沙河堤過東嶽廟，廟北不幾步即見跨路的「吳家更樓」，這裡是轉上走馬塘（今機場路的前身）的地方，古稱轉塘頭，具體位置在裡機場路與老閘弄口路交界處。走馬塘又叫「城東新路」。清陳曉春《東園十景》之六為《新路踏青》，這條新路屬東園一景：「萬綠叢中花欲零，宸遊南渡翠華停。千官侍從齊拖紫，一笑君王也踏青。……」南宋時，沿東御園過來的踏青之路在城外的菜市河畔。踏青往往信馬由韁，沒個遠近，所以把通往筧橋的「城東新路」也給算進去了。乾隆年間，與丁敬、金農並稱「浙西三高士」的吳穎芳住在轉塘頭附近的「曲尺村」，曲尺村舊屬臨江鄉，村裡當時有三四十戶人家。
吳穎芳（1702—1781）字西林，自號「臨江鄉人」，祖籍安徽歙縣，後遷至杭。吳穎芳父親吳岐生經商很有一套，家道殷富。吳穎芳十五歲那年，父親突然「病歿於家」，吳穎芳當時尚不諳事，見一些素與家父在經濟上有來往的人拿著白紙條找上門來，只好「概不與較」，該付即付。然而也有欠他父親的「納券」，他找上門去討要，欠主不是推說沒錢還，就是裝糊塗，小穎芳無奈之下，乾脆將納券一把火燒了，家道因此中落，到後來「僅守桑田租稅之入而供膳粥」。吳穎芳別無它途，寄希望於讀書，以圖一搏。不久赴童子試，但因不知內中關節，竟無端遭來衙役一頓蠻橫訓斥。他自尊心極強，認為這「是求榮而先辱也」，從此就再不應試，「惟壹志於稽古」，他「讀一書則研窮一書之底蘊，竟其業而後及它書」，先後編寫出《吹豳錄》、《金石文釋》、《說文理董後編》等令人折服的專著。吳穎芳去世時，杭州「士林」深感痛惜：「其所撰述，根據經史，別有心得，設使採而行之，於藝林必有裨益，惜乎其人不可復也」。
吳穎芳自小端重沉默、不苟言笑，閉戶村居，不願外人知曉，空時就和鄰翁野老談談種植之事。「城中惟厲徵君樊榭最先聞先生之名，叩關造訪，即與定交。」他和厲鶚促膝交談起來常不知早晚。談論的內容「耕者織者竊聽之，不知二老為何語」。吳穎芳與厲鶚、杭世駿、翟灝等齊名（翟灝特別敬重吳穎芳），成了士林中的領軍人物，許多知名文人都在著述裡引用他的詩文。由於他「名聲大盛，士大夫爭相延致」，像壽松堂孫氏、項生金門等「先後假館者十餘年」，其經濟條件也跟著大為改善。吳家當年「廣可二十畝，南繞一水，桑畦麥隴，荷池桕林，地極幽勝」。為了客人到他家來能盡歡，吳穎芳別出心裁地準備了一隻竹筒，筒內有「賞花、釣魚、下棋、賦詩、吹笛、鼓琴」的竹籤，由客人抽籤而定，有此雅興，主客其樂融融。
乾隆年間，城東以吳穎芳、翟灝、汪沆等為首的文人彼此間關係極為融洽，不搞文人相輕這一套，學問上互相切磋，深諳惺惺相惜之道；生活上更是一人有難八方支援，像朱文藻在東園時因「鄰人不戒」，火燒一空，「秉性純懿、志行高潔、友於之誼」的吳穎芳聞知後馬上伸出援手，豪爽地讓出部分祖宅給他住。《崇福寺志序》記載「文藻移家臨江鄉二十餘年，村廬距寺（崇福寺）數百武」。（古時六尺為一步，武為半步）朱文藻將住處命名為「碧溪草堂」，由於生活安定，他在此專心致志寫作，編撰出《碧溪草堂詩文集》、《碧溪詩話》、《碧溪叢鈔》、《東軒隨錄》、《東城小志》、《皋亭小志》等著述。吳穎芳晚年習佛，朱文藻受其影響，參與編撰《吳山城隍廟志》、《崇福寺志》等，兩人互勉互勵，為東城歷史文化作出傑出貢獻。
（責任編輯：何一華 HN110）