大衣哥朱之文的開掛人生，和他的開掛密碼

大衣哥朱之文，本是一個農民。

在2011年2月13日之前，他就是一個在他們村裡誰也瞧不起的「懶漢」。

按照他們村裡人的說法，他，地也不好好的種，天天就在田頭，對著他的那隻雞唱歌。

但是，自從2011年2月13日，已經42歲了的朱之文，參加山東電視臺《我是大明星》的海選，以一曲《滾滾長江東逝水》，讓評委和觀眾們都大吃一驚之後，他就徹底地火了。

任何一個歌手或者歌星，在紅火過一段時間之後，總會有些讓聽眾們疲乏和厭倦的情況吧？

所以，任何一個歌手或者歌星，也是遲早都會淡出人們的視線的吧？

但是，一炮打響之後的朱之文，他不但是當年的那一炮打響之時，紅火過一陣，而且，還是以後，一段時間、一段時間地火，接連不斷地火。

他在第一次火起來之後，就不失時機地搞出來了一個話題，使人們又因為這個話題，繼續關注著他。

這個話題就是，他有錢了，他的一些親戚和鄉親們、甚至是一些無親無故的人們，就都跑來找他「借」錢，幾萬、幾十萬地「借」。

他前後都「借」出去了一百多萬。

那麼，這些人「借」了錢，有沒有打算還他呢？

按照那些「借」錢的人的說法，他們來找朱之文「借」錢的原因就是：「反正，他的錢也花不完，我不去『借』，也會被別人『借』走。」

這樣的一個話題被炒作出來，讓那些「借」錢不還的人都丟了份，而他朱之文，就繼續保持著被人關注的熱度。

然後，那些丟了份的他的老鄉們，就不服氣，就又和他「槓」上了。

他們說，朱之文從前是如何如何地不堪，能夠一炮走紅，不過就是偶然地走運了而已。

朱之文捐資給村裡修路、翻新幼兒園、給灌溉田通上電，支援家鄉建設。

可是，那些人根本就沒有感激之情，反而說：「他要想我們說他好，就得給莊上的人，一人買一輛轎車，一人給一萬塊錢」。

這些話題，以那些人的猥瑣和齷齪，反過來顯示出，朱之文是多麼地本分、多麼地善良和純潔。

於是，朱之文的熱度，就繼續上升，人們就更加同情、更加喜歡、更加關注朱之文了。

再然後，直播行業興起來了，朱之文，又成了他們村裡村民們的搖錢樹。

上至七十歲的老頭兒，下至十二三歲的小孩子，天天跟著他拍視頻，做直播。

這些人，每天多的有兩三百人，少的也有幾十人。

他吃飯、上廁所，這些人都要跟著他，不停地拍，搞得他是沒個消停、不得安寧。

有時，他來了客人，需要閉門會談。

於是，就有人扔磚、爬牆、甚至互相比賽、看誰有能耐，能夠踹開他家的大門。

這些對於朱之文個人權利的侵犯，使朱之文是無可奈何，也使朱之文因此而熱度不減。

特別是他依然以寬容之心對待村裡人，不想搬家。

他說，「我們老百姓有個詞，叫做『子不嫌母醜，狗不嫌家貧』，現在我們的家鄉，翻天覆地地變化了，條件是一天比一天強了，我就更不想離開家鄉了。因為，家鄉，是生我養我的地方。」

這些富有鄉土情結的話，更是感動了無數具有鄉土情結的人，從而使他，不再僅僅是個歌星，而是一個充滿著正能量的、感動大家、感動社會的人。

總之，朱之文的人生，一旦一炮打響，便像是開了掛，就一發而不可收拾，真箇是芝麻開花節節高。

那麼，朱之文的人生，為什麼會如此地開掛呢？他這個開掛的密碼又是什麼呢？

要探討朱之文的開掛人生，和他的這個開掛密碼，我們就不妨抬頭遠望，看看那兩千多年前的戰國時代，趙國的上卿藺相如。

那藺相如的人生，也是一段開掛的人生，而且，是一段比朱之文的開掛人生更加典型、更加精彩，卻又殊途同歸的人生。

「藺相如者，趙人也。為趙宦者令繆賢舍人。」

藺相如，原來不過是趙國宦官首領繆賢的一個門客，就是一個靠給繆賢做幫閒，而混飯吃的文人。

有一次，秦昭王聽說，趙惠文王得到了著名的楚國「和氏璧」，就假意說，願意用十五座城池，交換趙惠文王的「和氏璧」。

趙惠文王明知有詐，卻又不敢明確拒絕。

正在他們君臣上下，都不知如何應對時，宦官令繆賢，向趙惠文王推薦自己的門客藺相如，說藺相如有勇有謀，定可不辱使命。

於是，趙惠文王向藺相如問計，藺相如說：「王必無人，臣願奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。」

這一番豪氣幹雲，感動得趙惠文王是涕淚橫流，趕緊任命藺相如為特命全權大使，帶著「和氏璧」和一幫隨從，去見秦昭王。

藺相如見到秦昭王，獻上了「和氏璧」，見秦昭王只顧高興，根本就沒有打算用城池交換的意思，於是，就上前對秦昭王說：「璧有瑕，請指示王。」

秦昭王不知是計，就將「和氏璧」還給了藺相如，指望藺相如給他指點，看「和氏璧」的瑕疵在哪裡。

藺相如接過「和氏璧」之後，立即後退，怒髮衝冠地靠近一根柱子，說：「我們趙國的君臣，都不相信大王您會用十五座城池交換我們的『和氏璧』。是我以為，布衣之交，尚且不相欺，何況是大國之間呢。況且，秦強趙弱，我們不能無理在先。所以，我們趙王在聽了我的勸說之後，就以大國之威嚴，而盛重其事，在齋戒了五天之後，才派臣將『和氏璧』給大王奉送過來。可是，現在，臣到了這裡，卻發現大王不但輕慢於臣，還對『和氏璧』甚為無禮。所以，我知道，大王是不會用城池與我們交換『和氏璧』了。現在，大王如果逼臣交出『和氏璧』，則臣就將頭與『和氏璧』，一起撞裂於這根柱子之上！」

秦昭王急忙阻止，說自己真的要用城池交換『和氏璧』，還裝模作樣地命人拿來地圖，指點著說，從這裡到這裡，都割讓給趙國。

藺相如知道，這是不可能的，這不過是秦昭王的詭計而已。

於是，他也煞有介事地說：「『和氏璧』是天下寶物，趙王不敢不獻給秦王。所以，趙王送壁時，為了盛重其事，還齋戒了五天。現在，大王也應該盛重其事，齋戒五天，請九賓前來觀禮，臣才敢獻壁於王。」

秦昭王估摸著，這『和氏璧』是個易碎的東東，不可以強奪，於是，就應允藺相如的要求，打算齋戒五天，請九賓前來觀禮，盛重其事地接受藺相如的敬獻。

藺相如退下朝堂，回到了他們的住處之後，就密派隨從，懷揣『和氏璧』，從小路逃回趙國，完璧歸趙。

那邊，秦昭王齋戒了五天之後，在眾多賓客的注視之中，發現自己上當了，卻又當著眾多賓客的面，不好發作。

反正，現在『和氏璧』也得不到了，為了一個小小的趙國使者，而大發淫威，有失自己大國之王的身份，更顯示出自己受到了一個小人物的愚弄，是屬於自己的不智，反倒不如厚禮而待之，向人們顯示出自己的大度，也讓這件事情變得無關緊要，這樣，才能夠挽回自己碎得一地的面子。

於是，藺相如安全地回到趙國。

趙惠文王，就以藺相如智勇雙全、不辱使命，而拜其為上大夫。

後來，秦昭王派使者出使趙國，想和趙惠文王在澠池相會。

趙惠文王於是又帶著藺相如，去和秦昭王相會。

秦昭王酒至正酣，對趙惠文王說：「寡人竊聞趙王好音，請秦瑟。」

趙惠文王於是鼓瑟。

秦國的御史，便上前記錄曰：「某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。」

藺相如於是上前，說：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缻秦王，以相娛樂。」

秦昭王發怒，不答應。

藺相如堅持上前舉缻，跪請秦昭王擊缻。

秦昭王不肯擊缻。

藺相如就惡狠狠地說：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！」

秦昭王的衛兵想要上前殺掉藺相如，卻無奈藺相如離秦昭王太近，他們不敢輕舉妄動。

秦昭王覺得，這樣僵持也不是辦法，只好擊了一下藺相如手中的缻。

藺相如於是回頭，招呼他們趙國的御史，上前記錄曰：「某年月日，秦王為趙王擊缻。」

秦國的群臣又說：「請趙王以十五座城池，作為敬奉秦王的壽禮。」

藺相如也說：「請秦王以十五座城池，作為敬奉趙王的壽禮。」

這樣，秦國在宴會上，始終都沒有討到趙國的便宜。

回國之後，趙惠文王以藺相如功勳卓著，而拜為上卿，位在廉頗之右。

那麼，這個廉頗，又是個什麼人呢？

「廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞於諸侯。」

「以勇氣聞於諸侯」的趙國大將廉頗，見一個曾經的「賤人」、宦者令繆賢的門客，僅僅只是徒逞了一些「口舌之能」，就竟然位在自己之上，心裡，當然是很不高興。

他於是放言曰：「我見相如，必辱之！」

藺相如聽到廉頗將軍的這番氣話之後，就儘量地避免與廉頗將軍見面。

這使得他的門客們，都為他感到不平，也覺得自己作為他藺相如的門客，有些沒面子，於是，就都想離開藺相如。

於是，藺相如問他們說：「大家覺得，廉頗將軍和秦昭王，哪個更加強勢呢？」

眾人回答說：「肯定是秦昭王更加強勢。」

藺相如就說：「以秦昭王的強勢，我尚且不怕。難道，我真的是怕廉頗將軍嗎？實在是因為，趙國有我和廉頗將軍同在，才不會被秦國欺侮。如果我和廉頗將軍為私仇而爭鬥，那就是損害國家利益，而便宜我們趙國的大敵——秦國啊！」

廉頗在聽到藺相如的這番解釋後，就負荊請罪，去向藺相如道歉。

於是，趙國實現了「將相和」的局面，藺相如，也得到趙國上下更加的敬重。

大家說，這藺相如的人生，是不是開掛了呢？

那麼，藺相如的人生，是怎麼開掛的呢？

很多人都會說，這是因為，藺相如大智大勇。

那麼，僅僅是因為藺相如的大智大勇嗎？

藺相如帶著「和氏璧」出使秦國，能夠不辱使命完璧歸趙，又從秦國全身而退，這僅僅是依靠他的大智大勇嗎？

如果不是秦昭王特殊的個人人格，藺相如在不辱使命完璧歸趙之後，有可能全身而退嗎？

反過來說，事前，藺相如會想得到自己能夠全身而退嗎？

其實，秦昭王的個人人格，事前的藺相如，是不可能知道的。

藺相如持壁使秦，是抱著必死之信念的。

他能夠活著回到趙國，完全是一個意外，是秦昭王的個人人格使然。

這裡面，就有一個「捨得」二字。

藺相如，是抱著「捨生起義」的必死之信念，而出使秦國的。

他是打算以自己的性命，來不辱使命，實現完璧歸趙的。

而不管他能不能夠全身而退、活著從秦國回來，只要他能夠不辱使命、實現完璧歸趙，他就是趙國的英雄，他都會受到趙國上下的敬仰和愛戴。

這就是「捨得」。

有「舍」才有「得」。

我們再看秦國和趙國的澠池之會。

藺相如五步之內，「以頸血濺秦王」，堅持要秦昭王擊缻。

這也是冒著生命危險的，也是「捨生起義」。

這裡面也有「捨得」。

有「舍」才有「得」。

再看藺相如和廉頗之間的「將相和」。

藺相如，也是捨棄了自己的面子，而得到了「將相和」的結果。

這裡面，也有「捨得」，有「舍」才有「得」。

那麼，我們再看大衣哥朱之文的開掛人生。

這裡面，是否也是藏著「捨得」二字呢？

首先，朱之文一炮走紅，在他的那些老鄉們看來，那只是他的運氣。

那麼，那真的，就只是他的運氣嗎？

早在朱之文八、九歲的時候，他就因為自己唱歌時的嗓門洪亮，而得到過老師的表揚。

所以說，他是知道自己的天賦是什麼的，他也是因此就懷上了一個至死不渝的夢想的。

1989年，他花了15塊錢，在開封舊貨市場買了一個錄音機，又花了一塊五毛錢，買了盤《中華大家唱卡拉ok》磁帶。

這些，都說明了什麼呢？

這是說明了他的夢想、說明了他的熱愛、說明了他的努力、說明了他最後的一炮而紅，不是靠的他的運氣，而是靠的他的逐夢行為來支撐。

同樣的機會，是只有有準備的人，才可能得到的。

他以一曲《滾滾長江東逝水》，讓評委和觀眾們都大吃一驚。

評委們不相信他是一個農民。

因為，他的這種美聲唱法，不是一般的人，自然就會的，而是必須通過專業的培訓和練習，才能學會的。

那麼，他培訓過嗎？他練習過嗎？

也許，他確實是沒有經過名師的指點，沒有經過專業的培訓。

但是，他有這樣的天賦，他就能夠一見如故，他就能夠通過自己的獨自練習，而做到無師自通。

所以，在他成名之前，村裡人瞧不起他，說他地也不好好的種，天天就在田頭，對著他的那隻雞唱歌。

那就是「燕雀安知鴻鵠之志哉」。

那裡面，當然就有朱之文的「捨得」。

朱之文捨棄了自己的面子、捨棄了自己的尊嚴、捨棄了自己和周圍人的「和諧」關係，而不懼周圍人的蔑視與嘲笑，堅持走自己的路，他就是要得到自己的夢想。

所以，他就沒有被自己的命運所安排，而是自己安排了自己的命運。

他沒有放過命運給自己的一閃而過的機會，而得到了自己所想要的夢想。

相對的，有天賦的人，有很多。

而追夢的人，卻不多。

很多人，都可以得到這個一炮而紅的機會。

但是，別的人，都沒有得到這個機會。

只有他朱之文，得到了。

這是因為，他為了這一次的得到，而曾經，捨棄了很多。

這就是「捨得」。

有「舍」才有「得」。

然後，朱之文「借」錢給那些老鄉；捐錢給村裡做公益事業。

那也是「捨得」。

他「舍」的是錢，得到的是社會公眾對他的正面評價。

老鄉們騷擾他，踹他家的大門，他不跟人計較，這也是「捨得」。

他「舍」了一時的爭強好勝和心頭痛快，卻得到了社會的支持，得到了自己作為一個名人的大義。

他不願離開家鄉，而情願繼續留在生他養他的家鄉，那也是「捨得」。

他「舍」了離開家鄉的安寧，卻得到了生他養他的鄉土之情。

畢竟，低端的人，總是少數。

世上總是好人多，他的家鄉，也是一樣。

他不能因為，為了得到安寧，而失去自己的鄉情。

那樣的安寧，其實是一種孤獨，是一種寂寞。

所以，朱之文的人生，離不開「捨得」二字。

朱之文人生的開掛，更是離不得「捨得」二字。

那麼，「捨得」二字，就是他的人生開掛的密碼嗎？

不不不，「捨得」，只是一種行為規範，只是一種價值觀念而已。

真正支撐他的「捨得」這種行為規範、這種價值觀的，其實，還是「陰陽」。

「陰陽」，是一種世界觀，是一種思維模式。

這正是我們中國人的傳統性的思維模式。

世界上，有三種最強的思維模式，就是比附性的思維模式、比較性的思維模式、分析性的思維模式。

而「陰陽」，就是屬於其中的比較性的思維模式。

我們知道，我們觀察世界，靠的是我們的眼睛、耳朵、嘴鼻、皮膚等感覺器官。

而我們認識世界，並且對這個世界產生相應的反應，則是依靠我們的大腦。

那麼，我們的大腦，是怎麼利用我們的感覺，來對我們所感覺到的世界進行認識與反應的呢？

不要以為，我們的感覺器官，感覺到了多少信息，我們的大腦，就會識別多少信息。

不是這樣的。

我們的感覺器官，感覺到了信息，我們的大腦，就會根據大腦內既有的儲藏信息，對這些感覺到的新信息，模糊地進行一次層次上的劃分，從而確定這些新信息中，需要重點進行識別的信息。

這些需要重點要進行識別的信息，就是「焦點」。

而相應的，其它現在感覺到的新信息，和以前感覺到、並且儲藏在大腦中的舊信息，就都是「視域」。

這樣的一種大腦工作模式，就是所有人類，甚至包括一些動物所共有的、最基本的大腦工作模式。

而在這種最基本的大腦工作模式之下，我們中國人所特有的、進一步的大腦工作模式，就是將「焦點」與「視域」相比較，通過「焦點」與「視域」的不同，來認識「焦點」；也可以反過去，通過「焦點」與「視域」的不同，去認識「視域」。

這樣，「焦點」就為「陽」；「視域」就為「陰」。

「陽」，就是我們所要認識的客觀對象；「陰」，就是我們所要認識之客觀對象的背景，參照物。

我們認識人，就是把人拿去與動物相比較，從人與動物的不同之中，認識到，什麼樣的動物才是人。

我們認識男人，就是把男人拿去與女人相比較，從男人與女人的不同之中，認識到，什麼樣的人才是男人。

我們認識女人，就是把女人拿去與男人相比較，從女人與男人的不同之中，認識到，什麼樣的人才是女人。

在相同之中，找到不同，這就是我們中國人傳統的「陰陽」性的思維模式。

這種思維模式的本質，就是比較。

比較性的思維模式，就是從所有的接收和儲藏到的信息中，發現所要識別的信息，以及與之大體相同的信息，然後，將大體相同的信息，與所要識別的信息相對照，從中找出它們的不同點。

這樣來發現的這個信息與其它信息的不同點，就是這個信息的特點，也就是它的性質與本質。

人們就根據所發現的這個信息的特點、性質與本質，來對它進行定義。

那麼，這樣發現的，這個信息的性質與本質，是一種具象的呢？還是一種抽象的呢？是一種形而下的呢？還是一種形而上的呢？

因為，這個本質，是既來自對事物本身的觀察，又來自對事物之背景的觀察，是對兩種信息的相互比較而得出的，所以，它就不可能是具象的、不可能是形而下的；它就必然是抽象的、必然是形而上的。

這就是我們中華民族的「陰陽」性思維方式的特點。

與這個「陰陽」性的思維方式相對的，就是西方人的「科學」性的思維方式。

西方人「科學」性思維方式的本質，就是分析。

分析性的思維模式，就是在焦點與視域的基礎上，他們棄視域於不顧，而專注於焦點。

而在焦點之中，他們又再集中注意力，把焦點當成視域，去觀察焦點之中，更小的焦點。

就像一棵樹，我們中國人的「陰陽」性思維方式，是把這一棵樹，去和另外一棵樹相比較，從而發現這棵樹的特點與本質。

他們西方人的「科學」視角，是看這棵樹的樹幹，再看這棵樹的樹枝，又看這棵樹的樹葉，還要看這棵樹的樹根，這樣來發現，這棵樹的特點與本質。

那麼，西方人所看到的這棵樹的特點與本質，與我們中國人所看到的這棵樹的特點與本質，是一樣的嗎？

當然是不一樣的。

我們中國人所看到的，是事物的抽象本質，是形而上的本質。

他們西方人所看到的，是事物的具象本質，是形而下的本質。

這就導致，我們中國人只要抓住了事物的本質，就能夠舉一反三，由此及彼，從不同之中，發現相同。

他們西方人，卻是一就是一，二就是二，說不同，就不同，很難發現，不同現象之中的相同本質。

而他們西方人，很容易抓住事物的細節，做到工整如一。

我們中國人，卻往往是也許、大概、差不多，對事物的細節，具有很大的隨意性。

正是因為，雙方的思維模式不同、視角方向不同，所看到的世界不一樣，所以，雙方的世界觀、價值觀、人生觀，也不一樣。

這說明，中國人和西方人的思維方式，是各有千秋，各有優劣，是都不完善，而需要相互學習，互為補充。

但是，我們今天的一些中國人，特別是一些學歷很高的中國人，卻不是兩種思維模式相互學習，互為補充，而是數典忘祖，邯鄲學步，表現得十分地「有知識，沒文化」。

所以，他們就被老百姓們稱為「公知」。

典型的，我們可以舉例，在最近的抗疫鬥爭中，就有一位「公知」，因為他的醫學「專家」的特殊身份，而一躍成為抗疫鬥爭中的「網紅」。

這位「網紅」「公知」，在網上鼓吹什麼呢？

他鼓吹：

「現在中國的孩子，早上只能吃雞蛋、喝牛奶。你家的孩子，不管長得胖長得瘦，喜歡不喜歡吃東西，這段時間（疫情期間）他的飲食結構，你要超級重視，絕不要給他吃那些垃圾食品，一定要吃高營養的、高蛋白的，每天早上充足的牛奶、充足的雞蛋，早上不許吃粥。」

他的這張大嘴巴，這麼一「吧嗒」，就立即引起全國人民的群起而攻之。

首先，「高營養的、高蛋白的、充足的牛奶、充足的雞蛋」，固然是重要，但是，這種「高營養的、高蛋白的、充足的牛奶、充足的雞蛋」，就是疫情期間孩子們的合理的飲食結構嗎？

不管是孩子還是大人，他們都是人啊，都是一種雜食性的動物啊。

他們既不是肉食動物，也不是草食動物啊。

所以，雜食動物的食物，就是要雜，就是蛋白質和維生素、和能量元素，要合理地搭配啊。

好比蛋白質是左腿，維生素是右腿，能量元素是軀幹，我要逃避疫情的圍剿，難道，就必須砍掉左腿或右腿，甚至丟掉軀幹，只用一條腿來跑，才能夠跑得快嗎？

難道，只有高蛋白才是營養嗎？能量元素和維生素，都不是營養嗎？粥，就是沒有營養的垃圾食品嗎？

之所以這些「公知」們，這樣地沒有常識，這樣地視角「刁鑽」，就是因為，他們的頭腦中，只有「科學」，沒有「陰陽」，他們只是「抱著根棒槌就當根針」，而全然地不懂得辯證法，不懂得「陰陽」平衡。

他們對問題的分析，頭頭是道；只是最後的總結，卻是一塌糊塗，典型的「一葉障目，不見泰山」。

所以，可想而知，這些「公知」，論做人，會比大衣哥朱之文這樣的人，相差多遠。

大衣哥朱之文的形象，是多麼地厚實；而這些「公知」們的形象，是多麼地單薄。

大衣哥朱之文的人生，有「陰陽」，有密碼。

而某些「公知」的人生，讓人一眼，都能夠洞穿。

「陰陽」與「科學」，「陰陽」是能夠帶著「科學」走的。

而「科學」，卻永遠不能夠知道，「陰陽」是一種什麼樣的「怪物」。

這是格局啊。