原創作者：李戎
2020年1月9日
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李戎論說珠寶翡翠500篇
篇篇有肉 篇篇實錘
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今天說說翡翠玉璧與翡翠玉環。先說玉璧、玉環的來由： 玉璧，是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，為我國傳統的玉禮器之一，也是「六瑞」之一。 何謂六瑞？即：古代以玉作瑞信之物，用於朝聘，計六種，故名「六瑞」。具體地說，正如《周禮·春官》所述：周制，王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。六瑞形制大小各異，以示爵位等級之差別（請繼續接著看完下文，這段話就明白了）。 但是，周禮中的「六器」與這個「六瑞」是不同的。六器指的是玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉璋、玉璜，是古代祭祀天地 四方的禮器。《周禮·春官·大宗伯》謂：「以玉作六器，禮天地 四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」這 就是「六器」。即以璧禮天，以琮禮地，以圭禮東方，以琥禮西方，以璋禮南方，以璜禮北方。 總之，我們只要知道「六瑞」和「六器」裡面都有「玉璧」就可以了。 那麼，玉璧具體到底是啥樣？《爾雅·釋器》有標準式的回答：「『肉』（周圍的邊）倍『好』（中間的孔）謂之『璧』，『好』倍『肉』謂之『瑗(yuàn)』，『肉』『好』若一謂之『環』。」晉朝的郭璞給《爾雅》作注時解釋說：「肉，邊；好，孔。」然後北宋的邢昺再給郭璞的註解又做了「疏」（疏仍然屬於一種註解），他進一步解釋說：「肉，邊也；好，孔也。邊大倍於孔者名璧，孔大而邊小者名瑗，邊、孔適等若一者名環。」意思是說：「邊兒」寬而「中孔」小的叫「璧」，「邊兒」窄而「中孔」大的叫「瑗」，「邊兒」跟「中孔孔徑」大致上基本相等的 就叫「環」了——根據中央孔徑的大小把這種片狀圓形玉器分為玉璧、玉瑗、玉環三種。 但是，實際上《爾雅》的這一比例僅僅是「理想」而已，真正出土的玉器，很少有合符這一比例的。這是一層意思。 還有一層：後世，逐漸就把孔徑大於邊兒（玉質部分）的「瑗」捨棄了，而基本上主要就只稱說璧與環（即把瑗「合併」進了介於璧和瑗之間的環）。 玉璧的用途，歷史文獻早有記載，歸納起來大約不外五端： 一為祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭河、祭星等。看來 相當的高大上。 二為禮器，用作禮天或作為身份的標誌（同樣也是相當高大上的），即《周禮·春官·小宗伯·典瑞》所說的「子執谷璧，男執蒲璧」之類。周制，谷璧為子爵所執；蒲璧為男爵所執。「公侯伯子男」是周代的五種爵位（當然後世也有所沿習）。公、侯、伯、子、男五個等級大略是這樣：公、侯百裡，伯七十裡，子、男五十裡。其後周公居攝改制，「大其封」（漲工資了）：公五百裡，侯四百裡，伯三百裡，子二百裡，男百裡（居攝：因皇帝年幼不能親政，由大臣代居其位處理政務）。後來，英法等西方國家也出現了五個等級的貴族封號（爵位），譬如英國大約在13世紀到15世紀定型了五級（亦說不止五級）的爵位，我們也把這些西方的爵位翻譯成「公侯伯子男」（爵）。 總之，璧是我國古代最隆重的禮器，周禮「以蒼璧禮天」。玉璧，是中國古代玉文化中最為核心的一種玉器，它的歷史延綿了5000多年，在中國的傳統文化中，玉璧象徵著美好的願景和高貴的品質。當年，林徽因給新中國設計的國徽圖案，就是以玉璧為主體的（見下圖）——足見玉璧之莊重、尊崇、高貴、美好。 我在這個「翡翠寓意」系列文章的「之⑴」裡寫過一句長話：「中華民族自古是一個愛玉的民族，自從翡翠從當時的雲南永昌府傳入內地（嚴格說，當時並不算『從緬甸傳入中國』），從皇家到黎元，就都迷戀上了這古老的翡翠，進而把玉文化推衍出『茫茫九派』的『翡翠文化』，從此演奏著綠色的音符。」簡單點說，可以濃縮為「古老的玉文化派生出了翡翠文化」。可見，翡翠文化就是玉文化的延續。或者說，翡翠文化也是一種玉文化。那麼，具體到「玉璧」、「玉環」，也同樣有「翡翠(玉)璧」和「翡翠(玉)環」，例證： 「翡翠(玉)璧」（變體）之三——仿漢多用途馬蹄璧（見下圖）： 翡翠玉璧的寓意，大家從上文也許已經看出了八九不離十：除了非常的高大上、非常的莊重 尊崇 高貴 美好之外，它還絕對象徵著富貴、地位上升（升官 或 晉級 或 高中金榜 之類）、有權（砝碼衡器）、鎮邪化吉，以及安保平安（佩飾平安扣）等等。而馬蹄璧可用以刮痧等，那就是直接給擁有者療病保健了。 上文說了，玉環是「『肉』『好』若一謂之『環』」（「邊兒」跟「中孔孔徑」大致上基本相等的就叫「[玉]環」）；但上文又說了：後世，逐漸把孔徑大於邊兒（玉質部分）的「瑗」捨棄了，而基本上主要就只稱說璧與環（把瑗「合併」進了介於璧和瑗之間的環）。因此，玉環成了玉制「瑗」和「環」的統稱——那麼下面我們就以這樣的標準來說事兒。 各種玉質手鐲，其實都可看作是一種玉環（本來手鐲類似於「瑗」，但「瑗」後來基本上合併進了「環」，所以這裡就說「可看作是一種玉環」）。 翡翠製件裡，形制與玉環相類似的，主要是各色各樣的翡翠手鐲，其次是大大小小的翡翠佩環兒（參下圖）。 玉環作為古代皇家后妃的配飾，寓意是十分尊貴、美好的。 唐代張籍 《蠻中》詩有「玉環穿耳誰家女，自抱琵琶迎海神」句，意境非常優美。可見翡翠玉環寓「美」寓「好」是其第一象徵意義（「好」也是「美」的意思，《說文》「好，美也」）。與唐玄宗比翼連理的楊貴妃名「楊玉環」，最好地詮釋了「玉環」之美。 由於環狀是「連接」的圓圈，所以翡翠玉環可寓意「心心相連」、「心連心」；玉質和翡翠都十分堅硬，故翡翠玉環也寓意「堅定」。正如金代元好問《以玉連環為呂仲賢壽》詩 所詠誦的：「玉環何意兩相連，環取無窮玉取堅。」翡翠玉環作為男女戀情、夫妻情分的信物，具有非常貼切的象徵意義。 因「環」與「還」同音，玉環的形狀也像「循環往復」，玉環又是一種信物，於是有了這樣的故事：古代逐臣待命於境，賜環則還（即得到天子送來的環，就知道自己將被重新召回，官復原職）。有鑑於此，翡翠玉環還寓意復還、歸還、送還、回還（歸來）、恢復、重逢、破鏡重圓等等。
書畫藝術欣賞 屈原《山鬼》系列之二十八(油畫)
部分圖片源自網絡（翡翠為文章作者藏品）
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附 作者簡介：李戎(摭翠軒主人)，教授(國家科學學術三級崗位)。四川宜賓人，祖籍餘杭(今杭州)，上世紀五十年代生人，攜北師大文學碩士(其導師為著名國學大師許嘉璐前副委員長)、成中大醫學博士雙學位。收藏家(從不到10歲起就收藏郵票、人民幣、香菸盒等雜項，後以收藏明清貢品翡翠——緬北霧露河次生礦水料翡翠為主，兼藏其他各種西方名寶石和中國古今書畫藝術品，為六百年翡翠史上第一部次生礦翡翠專門著作與重要文獻《老翡翠——明清貢品皇家翡翠》一書的著作者)；企業家，翡翠「三確」與「四化」策劃師與實踐運作人，參與創建翠皇英國資產管理公司和翠皇珠寶；書畫鑑賞家（篳路藍縷創建國學院下屬美術機構，被學院聘為美術教研室主任並主持工作）。我國著名多學科學者：中醫學家、醫學動物實驗科學家、中國古典文獻學家、訓詁學與辭書學家，從2011年起帶中國繪畫研究方向研究生(以前在校內不同的幾個學院帶實驗醫學、文獻學、中醫學多方向研究生)。現任：某跨國公司核心高層、成都中醫藥大學教授，纖維化病理與中醫藥阻抑器官纖維化生物學機制(分子機制)研究團隊負責人及此方向國內外領軍人，國務院直接立項國家重大文化項目及國家十一五文化發展規劃綱要重要項目《中華大典》試點工程《醫藥衛生典》秘書長(與中國中醫科學院前首席科學家鄭金生研究員一起共同擔任此職，其崗位類同國家重大工程試點辦公室主任)。兼任：國家自然科學基金項目評審專家，國家科學技術獎勵評審專家庫專家，國家教育部博士點基金項目評審專家，四川省哲學社會科學規劃與評獎專家(藝術學中國繪畫與書法方向)，國家「中醫藥古籍保護與利用能力建設項目」四川片區審評專家，四川省(自然)科學技術獎評審專家。
附 聯繫及交流方式
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