五經以《易經》為首，可以說《詩經》就是解釋《易經》的，所以常有人說《詩經》是巫詩。
比如《易經》裡有五卦出現「田」字，對應《詩經》就有五首含「田」字的詩，這應該不是巧合。
《詩經》的《子衿》是在講震卦的幾個爻象。「青青子衿」不實指人，「仲山傅」也不指人，「仲山傅」如陽起石，是高點的二次下跌起陽，有如老子說的「鄰邦」。
《說文》衿，衣系也。聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕，非古也。凡結帶皆曰紟。紟俗作衿。
「衿」作「系」，可作「定交」講。震為阻斷木，定交。坤卦「後順得常」乃如「定交而後求」。震為長男。震生，震來，艮往。《說文》「嗣，諸侯嗣國也」。本義指諸侯傳位給嫡長子。《書·舜典》「舜讓於德，弗嗣」。
《子衿》是《詩經·鄭風》的一篇。毛傳：「青衿，青領也，學子之所服」。由於子衿是古代學子的服飾，故《毛詩序》認為是「刺學校廢也」，但從全詩來看，更像是對友人的誠摯的思念。可以說《詩經》毛傳也只是一家之言，而這些其實都是從字面意思在解讀《詩經》。
五方佛之東方不動如來識蘊，佛身「藍(青）」色。在喜悅淨土，所轉煩惱為「瞋心」。
震卦象曰：「君子以恐懼修省」，恐懼之色青。震之「洊雷」是故謂「青青」，就是嚇的你臉色變青兩次的樣子。這恐懼中定交，我心「瞋心」而轉不過彎來，故謂「悠悠」，我雖不往，但它也一樣生生不息。
注意《子衿》詩的第二段「艮亡」，佩白布而思念亡人。不是朋友，艮亡和澤朋是陰陽兩隔。震卦九四到六二互艮，故有艮往，艮思之相。
全詩如下：
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（《帛書易經》震卦初九之笑言惡惡）
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？（《帛書易經》震卦六二之意亡貝，齊於九陵）
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。（《帛書易經》震卦九四之「震遂沂」乃未光也）
第三段對應震卦九四之「震遂沂」乃未光也。震卦六五到六三互坎，坎月居北方。震卦九四之「未光」如詩曰：「一日不見」。《說文》「闕，門觀也」。徐鍇曰：「以其闕然為道，謂之闕。以其上可遠觀，謂之觀」。二闕之間有道路。《前漢·司馬相如傳》「遺屯騎於玄闕兮」。註：玄闕，北極極之山也。「坎」中陽對應北極之山。《書·禹貢》「達於河」。《儀禮·士昏禮》「下達」。離上坎下。《禮記·中庸》「天下達道」。《程曉·贈傅玄詩》「元服初加，萬福鹹會。赫赫應門，嚴嚴朱闕」。震為福，福田。鹹寧而謂達道朱闕。
《班固·北徵頌》：「雷震九原，電曜高闕。金光鏡野，武旗冒日」。這詩直接就把「震」卦和「闕」字聯繫起來了。震卦的兩陽爻為闕，從震卦九四到九一有大離之相，離為日。
「青青子衿，悠悠我心」還被曹操的《短歌行》引用：「青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩」。水雷屯卦九五到六三互艮，艮為鹿，所以《帛書易經》屯卦六三「即鹿毋華，唯入於林中」。通過曹操的詩中出現(艮）鹿鳴和（坎）月的，應該說曹操的詩更加切近《詩經·子衿》的本來意象。