太陽六淫病初起有六型
一般認為：太陽病初起，有二個證型，即傷寒和中風。而同時又認為：太陽為六經之首，主一身之表，外邪侵襲人體，太陽首當其衝。我們知道，所謂外邪，意指失常之六氣，即六淫。但如果說六淫侵犯太陽，只有傷寒、中風兩個證型，這是無論如何也說不通的，有的雖將溫病亦等列為一型，但仍然遺其一半，故餘謂太陽六淫病，初起有六型，現即據仲景原文條列其證治以證之，並略加討論，以供研究仲景學說之參考。
一、太陽風淫病——中風
[脈證]「太陽病，發熱、汗出、惡風、脈緩者，名為中風。」(2)。
[治例]「太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，浙浙惡風，翕翕發熱，鼻嗚千嘔者，桂枝湯主之。」(12)
[討論]1·風邪外襲太陽，即為太陽中風。但風邪傷人並不一定先傷太陽。《傷寒論》195條說：「陽明病，若能食，名中風。」265條說：「少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。」274條說：「太陰中風，四肢煩疼，脈陽傲陰澀而長者，為欲愈。」290條說：「少朋中風，脈陽敞陰浮者，為欲愈。"327條說：「厥陰中風，脈微浮力欲愈，不浮為未愈。」六經都有中風，這是仲景原文。要說其餘五者之中風，都是從太陽傳來，既乏根據，又解釋不通。故中風雖是太陽病初起的一個證型，但並不是太陽病獨有的證型。如果只將中風列為太陽病的一個證型，對其餘五者則熟視無睹，緘口不談，這是不太好的。
2·236條說：「陽明病，脈遲，汗出多，微惡寒者，表未解也，宜桂枝湯。」，242條說：「病人煩熱，汗出則解，又如瘧狀，日晡所發熱者，屬陽明也。脈實者宜下之；脈浮虛者，宜發汗。下之，與大承氣湯；發汗，宜桂枝湯。」267條說：「太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。」準斯以觀，桂枝湯仲景並不專為太陽病設。故只能說桂枝湯是太陽中風之主劑，不能說是太陽病出專藥。有人因麻、桂二方可治肺經證，便說「太陽病當解釋為肺經證」，這是值得商榷的。
仲景原文說明：風邪可以先侵襲太陽，也可以不先侵襲太陽。如侵襲太陽，就用桂枝湯治療，如先侵襲陽明或太陰，也用桂枝湯治療，這足證桂枝湯證不等於太陽中風證，倘那樣認識，就不符合仲景原旨了。
二、太陽寒淫病—一傷寒
[脈證]「太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛、嘔逆，脈陰陽懼緊者，名為傷寒。」(3)
[治例]「太陽病，頭痛發熱，身疼腰痛，骨節疼痛，惡風，無寒而喘者，麻黃湯主之。」(35)
仁討論]寒邪侵襲太陽，即為太陽傷寒。但寒邪也不一定先傷太陽。如237條說：「陽明病，脈浮，無汗而喘者，發汗則愈，宜麻黃湯。」這就是寒邪傷陽明的治法。這也說明麻黃湯只是太陽傷寒之主劑，並非太陽病之專藥，這個道理與太陽中風同。又301條說：「少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，麻黃附子細辛湯主之。」這也是一個佐證。因為仲景明文洗是「始得之」，我們自然也不能從太陽傳來作解釋，否則就不是「始得之」了。究仲景治法，衛氣虛弱，寒邪侵襲太陽及陽明，都用麻黃湯，腎陽虛弱，寒邪侵襲少陰，就用麻黃附子細辛湯。同樣的寒邪所傷，同樣的始得之，藥法就有出入。風傷太陽、太陰，仲景都用桂枝湯，寒傷太陽，少陰，仲景用麻黃即加化裁，這似乎與風、寒二邪特性不同也有關。根據仲景這一藥法，筆者認為腎虛患感，當忌麻黃湯之峻汗，喻嘉言關於傷風小恙亦有戴陽證的一則醫案醫話，宜當引起我們的重視。總之，六經皆有表證，寒邪傷人，除了直中於裡(如陽明中寒證)，可傷太陽之表，也可傷陽明之表，也可傷少陰之表。故說太陽為一身藩籬，風寒傷人，必始自太陽。就個「必」字太絕對，因為與《傷寒論》原文一核對，這個「必」字就有問題了。所以，只能說外感病常從太陽開始，不能說外感病都必從太陽開始。
三、太陽火淫病——溫病
[脈證]「太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發汗已，身灼熱者，名曰風溫，風溫為病，脈朋陽俱浮，自汗出，身重、多眠睡、息必鼾、語言難出。」(6)
[治例]「發汗後，不可更行桂枝湯，汗出而喘，無大熱者，可與麻黃杏仁甘草石膏湯。」(63)
[討論]六淫本只五氣，漢時並無新感溫邪之說，故所謂太陽溫病，就是太陽伏火病。蓋五氣傷人，若伏而不即發，多從火化，伏火為病，可發自太陽，可發白陽明，也可發自少陽或他經。《難經》說：「溫病之脈，行在諸經，不知何經之動也，各隨其經所在而取之。」就是這個道理。第6條「為溫病」三字之後，之所以尚有「若發汗已"云云，此誠如張錫純所說：「當仲景時，人之治溫病者，猶混溫病於中風、傷寒之中，於病初得時，未細審其發熱不惡寒，而以溫熱之藥發之，是以汗後不解。或見其發熱不惡寒，誤認為病已傳裡，而竟以藥下之，是以百六十三節，又有下後不可更行桂枝湯云云。所稍異者，一在汗後，一在下後，仲景恐人見其汗出再誤認為桂枝證，故切戒其不可更行桂枝湯，而宜治以麻杏甘石湯。蓋傷寒定例，凡各經病證誤服他藥後，其原病猶在者，仍可投以正治之原方，足以百零三節雲，凡柴胡湯病證而下之，若柴胡證不罷者復與小柴胡湯。以此例彼，知麻杏甘石湯為救溫病誤治之方，實即治溫病初得之方。」溫病、中風、傷寒，《傷寒論》篇首即已並列，以前有人討論太陽病初起時的證型，竟只講二個，真所謂是一葉障目，不及其餘了。
四、太陽燥淫病———痙病
[脈證]「太陽病，發熱無汗，反惡寒者，名曰剛痙。」(一)「太陽病，發熱汗出，而不惡寒，名曰柔痙。」(二)「病者身熱足寒：頸項強急，惡寒，時頭熱，面赤目赤，獨頭動搖，卒口噤，背反張者，痙病也。」(七)
[治例]「太陽病，其證備，身體強，几几然，脈反沉遲，此為痙，栝蔞桂枝湯主之。」(十一)「太陽病，無汗而小便反少，氣上衝胸，口噤不得語，欲作剛痙，葛根湯主之。」(十二)
[討論]仲景曾出「太陽病，發汗太多，因致痙。」等三條，來說明誤治損傷津液，病從燥化，可以病痙，但這不意味著是忽視了外感燥邪病痙。後人認為風邪偏勝則病柔痙，寒邪偏勝則病剛痙，這種認識，忽視了痙病的主要病因——燥邪，是片面的。痙是燥病，其病原主要是燥邪，燥傷太陽即為太陽痙病，致於風邪、寒邪，不過是其兼夾之氣，如只講風、寒，只講誤治，反不講上要病原——燥邪，就本末倒置了。仲景治太陽痙病二方，一主以栝蔞根，一主以葛根，此二味均是生津藥，即陽明痙病之用大承氣，目的也在存陰。可見仲景治痙病，是以治燥邪為主眼的。
五、太陽溼淫病—一溼痺
[脈證]「太陽病，關節疼痛而煩，脈沉細者，此名溼痺。溼痺之候，小便不利，大便反快，但當利其小便。」(十四)
[治例]「溼家身疼煩，可與麻黃加術湯發其汗為宜。慎不可以火攻之。」(二十)
[討論]溼邪侵犯太陽，即為太陽溼癆。《醫宗金鑑》說：「太陽病，一身關節煩疼，若脈浮細者，溼在外也，當汗之，小便不利，大便反快，脈沉細者，溼在內也，當利之。」利之，宜五苓散之類；汗之，宜麻黃加術湯之類。前者屬於太陽腑病治法，後者屬於太陽經病治法。外溼侵犯太陽，初起經病居多，故《金匱要略》論治溼痺，於汗法獨詳。而麻黃加術湯之治溼痺，誠如尤怡云：「麻黃得術，雖發汗不致過汗；術得麻黃，並能行表裡之溼。」，此方很符合「微微似欲汗出者，風溼俱去也」的治則。故可以作為治太陽溼淫病之代表方。因六淫傷人，每多兼夾，溼邪侵犯太陽，又常與風寒相間雜至，故《傷寒論》說與傷寒相濫。《溫病明理》遂據此而謂溼痺即後世所謂之溼溫，但溼溫初起病位在足陽明足太陰二經，考之《金匱要略》治溼痺諸方，似不甚合，故這個問題，尚須加以研討。
六、太陽暑淫病——中暍
[脈證]「太陽中暍，發熱惡寒，身重而疼痛，其脈弦細芤遲。小便已，灑洒然毛聳，手足逆冷，小有勞，身即熱，口開，前板齒燥。若發其汗，則惡寒甚；加溫針，則發熱甚，數下之，則淋甚。」(二十五)
[治例)「太陽中熱者，暍是也，汗出，惡寒，身熱而渴，白虎加人參湯主之。」
(討論)惲鐵樵說：「暍字文義，本是傷暑，傷暑傷寒相濫，非暑溫而何。」仲景用白虎加人參湯治療。由於白虎湯幾乎被世所公認地認為是陽明病之方，所以葉天土說；「夏暑發自陽明，古人以白虎湯為土方。」但仲景明明是說太陽中熱，足見後人見解與仲景見解不同。仲景認為六淫病都可從太陽開始，中暍也不例外，若暍病初起惡寒，即屬太陽，太陽中熱用白虎，這與陽明傷寒用麻黃，太陰中風用桂枝，都是同樣道理。也就是說，白虎湯是陽明病之主劑，不是陽明病的專藥。厥陰病篇350條「傷寒，脈滑而厥者，裡有熱，白虎湯主之。」說明厥陰病也有用白虎湯的，故不能因為用了白虎湯，就說太陽中熱是陽明病。暑邪侵襲太陽，就是太陽中熱。太陽病初起，因所傷之邪不同，故有用麻黃湯的，也有用白虎湯的，仲景於太陽病，辨因論治，原文如此，一一可以核對，後人不宜憑己見強經文本意就我說。
2·痙溼暍病篇論中暍文共三條，因暑邪易傷氣津，若汗出一多，每從燥化，故用白虎加人參湯清熱救津；因暑邪每多夾溼，若溼遏熱伏，就纏綿難解，如去其水氣，暑無所依，其病自解，故復出一物瓜蒂散。唯二十五條但言脈證而未明治方，據證分拆，是暑傷元氣為主，故後世認為可用清暑益氣湯。由此可見，仲景治病，其辨病辨證辨因俱不偏廢，因此，大體上就有三個程次，首先是辨病，辨其是太陽病還是陽明病還是少陽病等。其次是辨因，辨其是中風還是傷寒還是中暍等；然後是辯證，辨證是在辨病辨因已完成的基礎上，根據不同病因侵襲太陽(或陽明或少陽等)後所表現的具體症狀，考慮選用具體的方藥。其治中暍是如此，治溼痺、治中風，治傷寒等理亦如此。故不能認為仲景治太陽病初起就是一張桂枝湯與一張麻黃湯，如果忽視六淫侵襲太陽，每多相兼雜至，病人體質亦各不同等種種其他因素，就覺粗疏過甚了。
小結：
1.六淫之邪都可以侵襲太陽，引起太陽病。故太陽病之始，即有六個不同的證型。這六個不同的證型，是由六種不同的病因所造成。因致病因子特性不同，故症狀表現、治療方法也就隨之而不同，
2·六淫傷人雖都可以從太陽始，但亦可不從太陽始。故六淫傷人必始自太陽的說法，不能成立。
3·麻黃湯是治傷寒方，白虎湯是治中暍方。寒邪，暑邪等六淫外邪之傷人，並不對號入座地膠固於某一經，則拘經限藥，就沒有道理了。
4·伏氣化火發自太陽，就是太陽溫病，以麻杏甘石湯為主方。若發自陽明，發自少陽，論中另有白虎、黃芩等方，麻黃即不可用。
註：。阿拉伯宇編碼的條文悉引自成都中醫學院主編的《傷寒論講義》；中文數字編碼的條文悉引自湖北中醫學院主編的《金匱要略講義》。
「太陽病為手太陰肺經證」之質疑
「太陽的表證，與溫病學說的衛分證，是否近似？目前認識，尚不一致。」有人根據肺主表，麻黃湯、小青龍湯諸方主治的是肺經證以及太陽篇各主要的「證」，膀胱經不及肺經密切等認識，認為：「傷寒論中的太陽病，當從李時珍之說，解釋為手太陰肺經證。」①亦有人根據衛主表屬陽，內與肺氣相合，風既傷衛，亦能及營，寒既傷營，亦先傷衛，營衛失調，可引起肺氣失宣等認識，認為：「如傷寒由皮毛而入，邪襲太陽，則和肺主皮毛的理論有矛盾，如麻黃湯證，桂枝加厚樸杏子湯證的咳喘，無不與肺有關，這何嘗非寒邪犯肺的明證。"②對此，筆者有不同認識，現略述己見如次：
一、《傷寒論》中有關太陽實質的重要條文並不支持將太陽病解釋為肺經證
太陽篇第一條一般認為是太陽病之提綱，此條對說明太陽實質具有重要意義，須加深究。柯琴說：「六經皆有表證，」又說：「三陽之脈俱浮，三陽俱有頭痛證，六經受寒，俱各惡寒，惟頭項強痛，是太陽所獨也，」「如脈浮惡寒發熱，而頭不痛，項不強，便知非太陽病。如但頭痛而不及於項，亦非太陽定局。如頭項強痛，反不惡寒，脈反沉，不可謂非太陽病」(《傷寒論翼》)。徐靈胎於柯氏之說，表示贊同，他在《六經病解》中轉引了此說，謂「診者於頭項強痛，必須理會。」《傷寒論》之六經表證，脈證雖各有異，但脈浮、惡寒二項，是為諸經表證所共有。從邏輯學角度看，我們可以這樣下定義；脈浮、惡寒，是表證的本質屬性。頭項強痛，是太陽經病的本質屬性。二者結合，就成為《傷寒論》六經中太陽表證的獨有屬性。故就六經表證論，汪忍庵——太陽病以「頭項強痛為標準」之說是正確的。太陽表證與其他五經表證相區別之根據就在於此，仲景以「頭項強痛」置惡寒之前而作為太陽病之主證，是有深意的。
仲景作論，秉於《內經》，據《靈樞·經脈篇》記載，足太陽經病無論是「是動病」，還是「所生病」都有頭項強痛。手太陰肺經病則無論是「是動病"，還是「所生病」，均無此證，但都有咳嗽。而溫熱學派所說之肺經證，則以咳嗽為常見證，「頭項強痛」則絕少，這與仲景之論太陽病，相反而不相符。即此可見，表證之屬太陽病者，以「頭項強痛」為據墨表證之屬肺經病者，則以「咳嗽」見重，二者明有如此大異，若置此不論，竟貿然謂，「太陽篇各主要的『證』，膀胱經不及肺經密切。」便經不得推敲。因太陽病之提綱，本是從太陽痾中許多個別的和特殊的「證」中，概括其共同的證候而來。「頭項強痛"既作為提綱中第一大主證，說明太陽表證各「證」，都具這一症狀，然這一症狀根本就無法解釋為肺經證之主證。
汪琥說：「中字與傷字同義，仲景論中，不直言傷風者，恐後學不察，以咳嗽、鼻塞、聲重之傷風，混同立論，故以中字別之也」(《醫宗金鑑》)。柯琴說：「仲景作論大法，必擇本經至當之脈證而表彰之。」(《傷寒來蘇集》)可見，仲景為恐後人將中風(太陽病表證之一)與傷風(手太陰肺經病之二)混同，述作時字斟句酌，下過一番功夫，張隱庵「六經各有所本，片言必有其歸，隻字必體其蘊。」(《傷寒論集注》)之說，雖有崇經太過之嫌，但若就第一條來說，應當說是正確的。太陽病提綱中沒有「咳嗽」這一肺經證的主證，非出於仲景之疏忽。我們不能把外感病初起的認識，局限於手太陰一經，臨床上許多外感病，在初起或自始至終，都可以不見肺經證，這是客觀事實，如認為外感表證，概屬於或始於手太陰，這與實踐不符。
再看第二、三、六這8條論述太陽經病三證型主證主脈的條文，《靈樞·經脈篇》所述之肺經證，亦幾乎一證來具，就是總觀太陽病篇正治、救逆諸方及所有條文，論及咳嗽，鼻塞，肺脹，胸滿，臑臂內前廉痛等手太陰肺經證的，也是極少。至於太陽病篇某些重要的「證」(如桂枝湯證、五苓散等)，更沒有什麼肺經證的症狀，這就完全可以說明，《傷寒論》中有關太陽實質的條文，本身就不支持將太陽病解釋為肺經證。
二、不能因」麻桂」諸方可治肺經證便說：「太陽病為肺經證」
《傷寒論》第236、242兩條，明言陽明病表未解宜桂枝揚。237條又說；「陽明病，脈浮，無汗而喘，發汗則愈，宜麻黃湯。」太陰篇亦有「太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯」之明文。對陽明病之用「麻桂"，柯琴認為。「初受風寒之日，尚在陽明之表，與太陽初受時同，故陽明亦有麻黃、桂枝證。」對太陰之用「桂枝」，尤怡認為：「桂枝湯辛甘入胡，故亦能發散太陰之邪。」麻、桂二方，仲景並不專為太陽傷寒、太陽中風設，故注家有主張以方名證者，後人亦不得拘經以限藥，故因「麻、桂」諸方可治肺經證，便說「太陽病當為膿經證」，亦大可商榷。
從生理上看，脾胃為營衛生化之源，心肺為營衛布散之器，營衛走表則注屬諸經而統轄於太陽，雖然，衛行脈外，似不受經脈的約束，但營中有衛，衛中有營，營衛是氣化過程中傳達臟腑間信息的物質負載者，經絡是信息負載者的傳遞通道，衛與營同樣不能脫離諸經而運行，因太陽經脈行身之背，分布體表最廣，故較之其他經絡，與在表營衛，尤具有重要之聯繫。從病理上看，因陽主外，陰主內，風寒之邪最易傷陽，太陽為三陽之表，故風寒傷害在表之營衛，每多先見太陽之症狀，惲鐵樵認為：六淫中人為病，言氣化不言實體，經雲邪風之至，疾如風雨，善治者治皮毛，是謂病在皮毛，不是言肺之合。故太陽病實可看作是在表之營衛受外邪侵襲之表證中較多見之一種，就傳變來說：因脾，胃，心、肺、與營衛，營衛與太陽經絡，太陽經絡與其所絡屬，所表裡的臟腑以及與其相連繫的經絡，其間均具密切的有機聯繫，故太陽表證，既可隨經氣的流動而下傳入腑；亦能逆經氣之運行而內捨入肺；若太陽汗多，也可轉屬陽明；若當汗反下，亦可轉屬太陰；若裡陽已虛，又可飛渡少陰。麻、桂二方在風寒束表，病入舍肺之際，固屬可用，但因此認定太陽病為肺經證，這就忽視了人體皮毛肌表，通過經絡與體內臟腑問的多途徑的種種聯絡，也解釋不了表裡相傳，六經六氣以及六經的「欲解時」等許多的有關理論問題。
三、指太陽病為肺經證與陰陽學說之大法相背
六經為八綱辨證之先驅，六經中的八綱概念，都是相對的。就表裡論：陽主表，陰主裡，故《內經·熱論》之六經以三陽主表，三陰王裡，但熱論中六經，偏重於從經絡立論，《傷寒論》則遵此定例而有發展，仲景秉「三陰三陽，五臟六腑皆受病」的精神，將經絡與其絡屬的臟腑聯繫起來進行辨證論治，故「三陽病證以六腑病變為基礎，三陰病證以五臟病變為基礎」(《傷寒論釋義》)，這樣，六經分證的具體內容就較前大為豐富了乙就經絡與臟腑來說，臟腑屬裡，經絡主表，故六經皆有表證。就三陽說，則太陽為表，陽明為裡。就太陽說，則太陽經病為表，太陽腑病為裡。只就太陽經病說，則麻黃湯證為表，桂枝湯證屬裡了。「又三陰為三陽之裡，而三陽亦自有表裡」(《傷寒貫珠集》)，可見，《傷寒論》中的表裡概念，都是相對的。仲景因陽經以太陽為表，太陽以經病為表，故在太陽篇重表不重裡，而以「脈浮，頭項強痛而惡寒。」這一太陽經病的主證主脈作提綱。而在三陰，則以裡證為提綱。「肺主表」是就五臟說，不是就六經或臟腑來說的，有人混淆了相對性概念，說肺主表，膀胱不主表，這種觀點，實難苟同，因肺屬髒，膀胱屬腑，如就臟腑論，就應以腑主表，髒主裡。可見，將太陽病認定作肺經證，有混淆表裡概念酌相對性含義之嫌，不符合仲景作論以六腑為陽主表，五臟為陰主裡之大法。
以虛實論，陽道實，陰道虛，故三陽為實，三陰為虛。但三陽以陽明為實，以太陽為虛，故仲景在太陽篇，首舉桂枝湯(陳修園謂桂枝湯為補劑非汗劑)，並列了許多條忌汗之文，反覆申不可汗之戒，足見仲景因太陽為實中虛者，故治法重和營衛而不主強發其汗。復因陽明為實中實者，故陽明篇即以「胃家實」為提綱，並先出承氣湯，且論攻下之文最多，論下法之文獨詳，足見陽明病治法，仲景所重，在攻腑實而不王姑息。六經中此種實中仍有虛實之分，虛中也有實虛之別的情況，與表裡含義之相對同，完全合乎陰陽不斷可分之原則。
以寒熱論，陰屬寒，陽屬熱，故三陽主熱，三陰主寒。但三陽以陽明為熱，以太陽為寒，故太陽立法溫散，陽明主用寒下。因熱中寒者，熱中熱者，均仍有寒熱可再分，故太陽經病有「溫病」之證型；陽明篇中有麻、桂之治法。若與三陰對比言之，則太陽之寒為熱中之寒，故只用麻桂之辛溫，少陰之寒為寒中之寒，故藥用姜附之大熱。與此同理，寒中寒者(少陰)仍有寒化、熱化之不同，則寒中熱者(太陰)自應仍有寒熱可再分。惜《傷寒論》遺失之文較多，太陰篇所存之文又是最少，太陰熱病之證亦不復可知，但從仲景作論大法論，太陰病不應該是絕無熱證的純寒證。
從上所述可證，要避免六經中八綱概念含義的相對性，就不能指太陽病為肺經證。否則，仲景具體運用陰陽學說原理來進行辨證論治的六經分證法，反就與陰陽學說處處相牴觸了。
四，仲景作論，是遵《內經》以足經統手經之定例的
張錫純說：「傷寒論雖以六經分篇，然手足各有六經，實則十二經也，手足之經既有十二，面《傷寒論》但分六經者何也宮按《內經為之論十二經也，凡言某經而不明言其為手經，足經者皆系足經，至言手經則明言其為某手經。蓋人之足經長，手經短，足經大，手經小，足經原可以統手經，但言足經而手經亦恆寓其中矣，《傷寒論》之六經分篇，此遵《內經》定例，寓手經於足經中也，彼解傷寒論者，謂其所言之六經皆系足經，是猶未明仲景著傷寒之深意也。」(《醫學衷中參西錄》)筆者贊同這一看法，因從《內經》，《傷寒論》看，這一說法是符合事實的，「熱論」言六經，看似只言足經，但篇中有「三陰三陽，五臟六腑皆受病」之明文；《傷寒論》：「胃中有燥矢」。「以有燥矢在胃中」等文字，均可說明六經包括十二經的問題。又歷來許多醫家言少陰，都把它歸屬於腎經虛寒證，但同時並不否認少陰熱化證屬手經，即是明乎以足經統手經之定例以及八綱概念系相對立論的道理。若舉一反三，以此例彼，可以認為，其他五經都應如此。當然，是以陽統陽，以陰統陰，而不能是以陽統陰或以陰統陽的。
根據以上分析，顯然，六經中，裡之表、熱、實證，從三陰經所維繫的臟器來看，應該是肺。如欲統一六經，衛氣營血諸辨證方法，溫病的衛分證，不妨隸屬於太陰病，如隸屬於太陽病範圍，也感矛盾不少，今竟指太陽病為手太陰肺經證，理論上疵漏之多，自然就不勝枚舉了。
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