姓氏是不同血緣集團相互區別的符號，不同的姓氏表示著不同的家族。滿族人的姓氏是其不同歷史時期的文化的反映之一。在滿族共同體形成時期，其姓氏是多音節的，用漢字寫就是二個或二個以上漢字共同組成。滿族入關後，其姓氏逐漸向單音節過渡，即與漢族單字姓氏相同，其姓氏實質上既有原多音節姓氏的內涵，又有與漢族姓氏相同的單音節的表現形式，形成了滿漢兼融的姓氏文化特質。
滿族的姓氏形成于氏族社會，是表示血緣關係的稱謂，稱之為「哈拉」。最初一個哈拉就是一個穆昆（家族）。隨著人口的繁衍，原來同一哈拉穆昆內就派生多個哈拉。所以，滿族逐漸形成眾多的哈拉（姓氏）。
滿族姓氏在《皇朝通志"氏族略》中記載了646姓，又記譜外33姓，加起來有679個姓氏之多。
綜觀多音節滿族姓氏的來源，可分為三大類：
1、以地名為姓。
以所居地名為姓氏如：完顏、瓜而佳、鈕鈷祿、舒穆祿、寧古塔、烏蘇、愛渾、薩哈拉察等等。
2、借用漢族姓氏。
在滿族六百餘姓氏中，有馬佳、佟佳、黃佳、齊佳、董佳、楊佳、鮑佳、方佳、姚佳等等。光看頭一個字，其與漢族姓氏多麼相似，來源於漢姓是顯而易見的。如果考慮「佳」「家」同音，則變成馬家、佟家、黃家、齊家、董家、楊家……，這些滿族姓氏借用了漢族姓氏是無疑的了。
3、隨意取姓。
形成滿族共同體的某些血緣集團取姓氏時，有很大的隨意性。例如：
西林（覺羅）——精快之兵
阿哈（覺羅）——奴僕
額爾吉——俘虜
多爾袞——獾子
葉赫——盔頂託子、白麻
圖門——萬
布希——無毛鹿皮
……
總之，滿族的姓氏有著自己的民族特點，後來在漢族文化的影響下，逐漸改變了原來的多音節姓氏，而冠以漢字姓氏，皆為單音字。
例如著名的滿族八大姓：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、納喇氏、鈕鈷祿氏。改成漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富、那、郎。
滿族多音節姓氏逐漸改為單音節漢字姓氏，一般是根據其多音節中第一音節漢字諧音的形式出現，但也有是取其原多音節姓氏的滿文字義為單音節姓氏，如：愛新覺羅——金；圖門——萬；寧其古——劉（六）等。
後氏族繁衍，分支漸多，或取不同漢姓間或有之。如清末民初，愛新覺羅氏嗣分衍，所取漢姓由少及多，主要有：金、肇、趙、羅、艾、德、洪、依、海等。
滿族人的命名，在其入關前，有著強烈的隨意性，一切事物都有可能成為人的名字，信手拈來毫不考慮。如：
多鐸——胎。努爾哈赤十五子。
阿敏——後鞍橋。舒爾哈齊長子。
費揚古——最小的兒子。
嶽託——呆痴。代善長子。
似此等等，在滿族人名中俯拾即是。但入關後，滿族人取名字漸習漢俗。其取名字方法，主要有以下幾種：
1、輩分規範化。如康熙之子以「允」字始；雍正之子以「弘」字始等。
2、注重字義。這方面例子極多。
3、以數字為名。如：四十一（多鐸六世孫）、六十八（阿拜五世孫）。
4、崇佛取名。如：普照、鐵保、觀音布等。
國家有史，地方有志，家族有譜。家族的譜書即是一個家族的歷史。國史難以巨細無遺，家史則能細緻入微，正可國史、地方志的不足。因此，家譜同史、志一樣，有一定的「資治、存史、教化」的作用。
清太祖努爾哈赤起兵之前，女真人的社會活動基本單位是「穆昆」氏族組織。到了努爾哈赤時，開始逐步以牛錄代替「穆昆」，成為社會的基層組織。清八旗制度確定後，原來的哈拉穆昆組織迅速分化，被固山牛錄（八旗組織）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官職的承襲，都需要宗譜作憑證，所以記錄家族血緣關係的譜書顯得尤為重要。
在清代滿族幾乎家家修譜，是滿族家譜的鼎盛時期。滿族修譜曾出現四次高潮。第一次是在康乾盛世，這正是國家安定、經濟騰飛、人民安居樂業的反映。第二次是在嘉慶年間，當國內戰亂平靜時，人們盼望大清王朝的中興，因而修家譜又出現高潮。第三次修譜高潮出現在清晚期光緒年間，人們的心理與第二次相同。第四次高潮是在「九一八」事變之後，日本侵略者鼓吹滿蒙自治，建立傀儡政權時期形成的。現在，新修譜書已成風氣，許多滿族人家用家譜記載家族歷史，並用家譜對青少年進行愛祖國、愛家鄉的教育。
一般滿族家譜，分為兩種。一種為編撰成冊的稱為譜書。一種為只記宗族中本支世系或本始祖下的幾支後裔的名單稱譜單及專用於春節期間祭祀的宗譜單。滿族譜單，一般是寫在高麗紙上的，或是寫在白細布上的，還有寫在牛皮上的。較多的一種摺子式的家譜叫譜折。譜書記載的內容較為豐富，一般有如下內容：1、譜序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家規；5、祭祀規則；6、文牘（遺囑、契約）等；7、人物傳；8、大事記；9、圖譜；10、譜注等。
譜書中的宗派篇，即行輩排字歌，俗稱「範」字，是譜書的主要內容之一，有8字、10字、20字、28字句，成詩體，是同族男性成員取名的依據。愛新覺羅皇室至康熙朝始仿漢族宗譜定擬字輩制度。玄燁共35皇子，前後換過「承」、「保」、「長」。這一現象，反映了滿漢兩種文化交融時期，人們兼而採之，難做取捨的心態。康熙二十年後，玄燁才按「胤」排輩，為皇子命名。以後分別為：弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恆、啟、燾、闓、增、祺。
圖譜和譜注是譜書的主要內容。圖譜即世系，亦即世派。用於區別世系，所以只列男性姓名。譜注即世表、年譜，亦以男性為中心。女子入譜不佔獨立一格，只能在其父母名下書寫名字，適於某家。
研究滿族家譜有著重要的文化意義。滿族家譜是研究滿族歷史的重要資料，也是中華民族文化的寶貴遺產。它是研究人口學、社會學、民俗學、經濟史、人物、宗族制度、地方史的珍貴資料。它有著很高的學術價值和應用價值。這是因為家譜主要記述某一家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地遷移和婚姻情況，家庭成員在科舉、宮封名溢等政治生活中的地位、作用和事跡及家族的管理、教化族眾而制定的族規、族法等。因此，家譜是一種能真實反映歷史面貌、時代精神、社會風尚的載籍。
滿族姓氏改漢族姓氏對照表
滿 漢姓 氏 對 照 表 1
滿 漢姓 氏 對 照 表 2
滿 漢姓 氏 對 照 表 3
滿族姓氏為什麼都被漢化了？
1、受漢族影響：滿族人的姓氏是其不同歷史時期的文化的反映之一。在滿族共同體形成時期，其姓氏是多音節的，用漢字寫就是二個或二個以上漢字共同組成。滿族入關後，其姓氏逐漸向單音節過渡，即與漢族單字姓氏相同，其姓氏實質上既有原多音節姓氏的內涵，又有與漢族姓氏相同的單音節的表現形式，形成了滿漢兼融的姓氏文化特質。
2、迫於生計：1912年，清帝退位後，長期不學無術的八旗子弟沒有其他生存技能，對於他們中的絕大多數人來說，做小商販是唯一的出路。賣水果、賣魚、上鞋底……根據調查，在辛亥革命之後，終日流落街頭，到處打零工的滿族人約佔到20%。與經濟上的窘迫相伴隨的，是更加讓人難以容忍的歧視。為了生存，八旗子弟埋名隱姓，隱藏滿族身份。婦女脫下旗袍，改穿漢服，家家戶戶收起懸掛著的從東北老家帶來的祖宗袋，只在除夕夜，才敢偷偷拿出來拜祭先人。一時之間，滿人改姓的風潮興起。
3、避禍：當辛亥革命推翻清王朝的時候，孫中山先生提出「驅除韃虜」的口號，北京以及分散在全國各地的滿族旗人並沒有因此逃回老家去，而是紛紛改成漢姓，使用漢文漢語，就地包裝成漢族。
4、新時期的政策影響：新中國成立後，新中國實行民族大團結政策。通婚方面也發生了很大變化，首先打破了各民族貴族與平民的界限，各族通婚不受到限制，只依據傳統習俗「同骨同姓不通婚」，遵守氏族外婚制，嚴禁氏族內聯姻；其次，徹底打破了在本民族內通婚的狹隘觀念和民族偏見與歧視，發展了民族通婚。北方各民族與大批漢族實行雜居，原各少數民族貴族和平民普遍與漢族結親。
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