第一章 陰陽五行
五行和陰陽的關係
《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」。
《易傳》：」太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物「。
《內經》：」陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也「。
《五帝》：」……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝「。
《太上化道度世仙經》：「五行者，金、木、水、火、土也，乃造化萬物，配合陰陽，為萬物之精華者也「。
《易》：「故易有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽；有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；有人道焉······」金、木、水、火、土每一行的本質都是陰陽（剛柔）。
《類經圖翼》中說「五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也」。此一語道破天機。五行是陰陽二氣交互作用的產物，陰陽是五行變化的內在動力。
五行學說的實質
五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關係及運動變化規律。
「行」的概念
東漢鄭玄註解曰：「行者，順天行氣也。」
「五」的術數和象數概念
萬物皆有數,都由數定,物之動本然也,物極則反本然也,這個極就是數。
《左傳》：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」。
天地初開，一切皆為混沌，是為無極；陰陽交合，陰陽二氣生成萬物是為太極；清者上升為天，濁者下沉為地。陰陽消長，分為東，南，西，北四方，分為春夏秋冬四季。智者伏羲，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而創出八卦，以八卦為抽象集合來認識世界，根據河洛之意形成《易》，推演時間事物的變化。即《易經。繫辭》：「以通神明之德，以類萬物之情。「八卦以象告，爻象以情言。」「聖人立象以盡意，設卦以盡情」。
《易傳》：「數往者順，知來者逆。是故易，逆數也。」「參天兩地而倚數」， 「極數知來之謂佔」， 「參伍以變，錯綜其數」， 「極其數。遂定天下之象。」
陰陽兩儀相互消長，形成四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1、3、2、4，陽為單，太陽，少陽對應1、3；陰為雙，太陰，少陰對應2、4。太陽為1，少陽為3， 太陰為2，少陰為4。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。
陽極而陰，陰極而陽，此為太極的運動規律，從這個角度看，故1為陽氣之始，2為陰氣之始，是「氣」生（萌生）的數字，剛才的太陽為1，太陰為2，是「氣」成的數字，故太陽轉為陰之始為2，相應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，相應的水也為1，故先天術數為水1，火2，木3，金4。
五行關係和五行運動的構成
陰陽變化規律有一個規範性的程序化過程，共分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽四個步驟，在陰陽的變化規律中，有兩個明顯的特點，一是陰陽相互消長；二是陰陽相互轉化。
五行與狀態的對應關係為：
木-->陰消陽長狀態
水-->太陰極限狀態 五運六氣學說整理稿（持續更新中） 火-->太陽極限狀態
金-->陽消陰長狀態 土-->陰陽平衡狀態
春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也。由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降。
由夏而秋，因為有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全。升降是符合陰陽學說的， 升為陽，降為陰，故陽上陰下。由此可見，陽極而陰，陰極而陽，因為火為太陽，變成的是陰之始，但接下來的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個 過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金。火變金，全賴土之功， 陽變陰，本為逆，因為有了土，就火生土，土生金，順生了，陰變陽，本來就是順，故水生木。
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第二章 天幹地支
五行再分陰陽，陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火， 陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數表示是12345678910，這只是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯繫。這裡五行再分陰陽。12345是有氣的內涵的，故為了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金， 陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十幹就是十氣。
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第三章 五運六氣
五運六氣，簡單地說，五運，就是把一年分成五等分，六氣，就是把一年分成六等分，在此基礎上，結合五行、六淫等，討論這一年的氣候及其對人的影響。
五運源於天，六氣源於地。五運有主運和客運，六氣也有主氣和客氣。每年的主運和主氣都是不變的，這決定了一年中春暖夏熱秋涼冬寒的大體格局；客運和客氣則是變化的，這決定了每年氣候的差異。
五運的客運中，有一個主運，也就每年第一運的客運，這對一年的氣候都有影響；六氣的客氣中，又有司天之氣和在泉之氣，司天之氣為該年第三氣的客氣，主管上半年的；在泉之氣為該年第六氣的客氣，主管下半年。
把這些因素疊加起來，就得出一年的氣候特徵。
六氣
六元真氣和六種陰陽氣
六元真氣從乾元本氣所涵括的先天五行屬性來說，分為風、熱、溼、燥、寒、火。
六種真氣從乾坤感應相交後轉化為後天真氣的陰陽屬性來說，風化厥陰，熱化少陰，溼化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽，三陰三陽。
本氣、標氣和中氣的含義
天地道交，先天六元真氣化生的寒、暑、燥、溼、風、火，感應坤元生成三陰三陽氣。「風寒暑溼熱火，在天之六氣也：三陰三陽合於地之十二支，而上奉天之六氣，是以天氣為本，而三陰三陽為標」（《黃帝內經素問集注》）。
「所謂本也，本之下，中之見也；見之下，氣之標也」（《素問·六微旨大論》）。風、熱、溼、燥、寒、火，天之六氣為本；人體少陽、太陽、陽明、少陰、太陰、厥陰，三陰三陽六經為標；在本氣之下，標氣之上，而界於標本之間者為中氣。因陰陽表裡相通，如少陽厥陰為表裡，陽明太陰為表裡，太陽少陰為表裡，故彼此互為中見之氣。
天地間本氣、標氣和中氣的六六組合
「少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，溼氣治之，中見陽明「（《素問·六微旨大論》）。
本氣、標氣和中氣的從化關係
「少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰，不從標本從乎中也。故從本者，化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也」（《素問·至真要大論》）。即：少陽、太陰，標本同氣，從乎本。少陰、太陽，標本異氣，從本從標。陽明、厥陰不從標本，而從乎中氣。
人體的六氣和標本中氣組合
人得天地之氣成形，稟天地之道成性，人生存在天地氣交之中，「天之六氣為本而上，人身三陰三陽為標而上奉之，所謂天有此六氣，人亦有此六氣也」（《傷寒集注》）。人體臟腑外應六氣為本，臟腑經絡分為三陰三陽為標，在標本之間為中見之氣，六氣、六經及經氣分別為標、本、中氣。
「臟腑經絡之標本，臟腑為本居裡，十二經為標居表，表裡相絡者為中氣居中。所謂相絡者，乃表裡互相維絡，如足太陽膀胱經絡於腎，足少陰腎亦絡於膀胱也。餘仿此」（《類經圖翼·經絡》）
故曰：「內經所言， 某經之上，某氣治之，之上雲者，蓋臟腑為本，經脈為末，是臟腑居經脈之上，故稱上焉。由臟腑本氣，循經下行，其中絡者，中之見也。中見之下，其經脈外走手足以成六經。又各有太少陽明三陰之不同，則系六氣之末，故曰氣之標也」（《傷寒淺注補正》）。
本標中氣的從化規則在病理上的體現
「百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者」（《素問·至真要大論》）。天之六氣變化相移，如化非其時，不能與節氣相應，就會有太過不及之變。這種變化如果超過了人體調節機能的一定限度，或由於人體的調節機能失常，不能對外界變化作出適應性調節，便形成了六淫邪氣，人感之則病。由於六淫有太過不及之異，人體臟腑經脈陰陽又有偏實偏虛之別，「從其化者化之常，得其常者化生不息；逆其化者化之變，值其變則強弱為災」（《類經圖翼·經絡》）。
《傷寒論》的六經氣化學派認為六經之為病，即六經氣化之病。
如：邪傷太陰則病從本化而出現腹滿而吐、食不下、自利、時腹自痛、脈緩弱等脾虛溼盛之徵。其中見之陽明燥金亦被其所化，就出現吐瀉等症的溼化之候，此為病生於本者。
如：邪人少陰則病有從本化熱和從標化寒之別。從標化寒則形成少陰寒化證，出現四肢厥逆、下利清 谷、無熱惡寒、渴喜熱飲、心煩、吐利、脈微細等蘭派陽虛之象；從本化熱則形成少陰熱化證，出現下利、口渴、心煩不得臥、舌紅、脈細數等一派陰虛之象。此為病生於本生於標者。
如：陽明本燥，因金遇土則從溼化，故其病不從標本而從乎中，出現胃中虛冷、水谷不別、食谷欲嘔、大便初硬後溏等中見陰溼之候。但是，陽明病並不一定完全按標本中氣的從化規律發展，陽明病易從燥化，臨床上以從本化燥的燥化證為主。故曰：「陽明之為病，胃家實也」（《傷寒論》）。
六氣（淫）之邪感人雖同，但是由於人之稟賦各異，氣有盛衰，髒有寒熱，故所受之邪每從其人之髒氣而化，或從虛化，或從實化，或從寒化，或從熱化，而生病各異。標本中氣理論提示了六經為病的病理特性及其陰陽、表裡、寒熱、虛實的變化。太陽為表，陽明為裡，少陽為半表半裡。其病多屬於熱證、實證，概為陽證。病在三陽表示人體正氣亢盛。三陰中病多屬於寒證、虛證，概為陰證。病在三陰表示人體正氣衰減。
本標中氣的從化規則在臨床上的指導原則
治療原則：生於本者，求之於本。生於標者，求之子標。生於中氣者，求之於中氣。生於標本，標本兼施。
病人太陰，邪從本化，則出現中陽不振，寒溼內阻之候，故用理中丸（湯）溫中散寒、健脾燥溼而治其本。如是脾陽得運，寒溼既除，中土有權，升降復常，諸症自愈。
病人少陰，其標本有水火陰陽之別。若病邪從本化熱而為少陰熱化證，屬少陰陰虛火旺者用黃連阿膠湯滋陰降火，交通心腎；屬少陰陰虛水熱互結者用豬苓湯育陰清 熱利水。病從本化，故治之於本。如病邪從標化寒而為少陰寒化證，則治宜扶陽抑陰，以四逆湯回陽救逆，附子湯溫經扶陽、除溼止痛，真武湯溫陽化氣行水等。
太陽病外邪久羈，或汗下失宜，均可導致病從中化之候。如下後復汗，陽氣大傷，陰寒內盛，而致晝日煩躁不得臥，夜而安靜，不嘔，不渴，無表證，身無大熱，脈 沉微之陽虛煩躁證，是陽虛陰盛，陽為陰格，病勢重急，陽氣將脫之象。病在少陰，性屬陽虛。故急用乾薑附子湯急救回陽，姜、附辛熱，急復其陽，附子生用，其 力更銳。其方類似四逆，然而不用甘草，其勢尤猛，濃煎頓服，則藥力集中，較之四逆收效更速，單捷小劑，其力精專，有單刀直人之勢。
太陽本寒而標陽，其病從本化寒，從標化熱，若病既生於本，又生於標，則標本同治。如太陽傷寒，兼有裡熱之候的大青龍湯證。太陽表寒證是 病生於本，發熱煩躁為病生於標，是標與本俱病，故大青龍湯用麻黃湯加石膏、姜、棗，發汗解表，清熱除煩，而標本兼顧，表裡雙解。
「知標與本，用之不殆」，「夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調」（《素問，至真要大論》）。標本中氣的治法，無論取標本或取中氣，只要是病之所在，就是治之所施。
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