雖然同為東亞文化，韓影卻有著明顯區別於日影，中影的一大特徵，那就是它們有著完善的電影工業體系以及嫻熟的類型片，商業片敘事模式，這使得韓國電影在東亞電影圈裡是最像好萊塢的，無論是前幾年爆火的《釜山行》，《熔爐》我們都能看見韓國類型片逐漸擴張到海外市場，收穫了廣大粉絲。
然而另一方面，在商業類型片之外，韓國導演們也立足於韓國本身的文化傳統，將韓國文化元素與類型片的敘事技巧做一個巧妙融合，讓觀眾不僅對導演高超的敘事技巧所驚嘆，同時也為韓國文化深深吸引。
大家好，我是七點，每天清晨我都會為碎片化時間的您，用心分享一部好電影，今天要為大家分享的是韓國導演羅泓軫的作品：《哭聲》。
這部作品雖然被劃分恐怖類型，但各位卻不能單純當作恐怖片去看，因為他用懸疑的製作手法，將大量韓國歷史知識以及韓國文化獨有的民俗元素暗藏於內，是一部披著恐怖片外衣的懸疑燒腦佳作！喜歡韓國電影和韓國文化的觀眾一定不容錯過。
在一個叫做谷城的小鎮，這裡依山傍水，風景秀麗，儘管生活不算富裕，但人們生活安寧而和諧。直到某一天晚上，村中突發一起家庭滅門慘案，只有一名男性生還，這個人全身長滿了膿包，神志不清。
經過警察鍾久以往的探案經驗來看，這是一起惡性殺人事件，犯罪嫌疑人正是倖存的那名男性，鍾久推測，這名男性之所以對自己家人痛下殺手，是吃了毒蘑菇致瘋。
然而，事情並沒有那麼簡單。不久之後，村裡又發生了另一起滅門事件，鍾久和其他刑警仍然把目標鎖定在一個發瘋的女人身上，他們盯上了受害人傷口，兇手的兇器，並尋找目擊證人，可是辦案的過程卻慢慢把他們引向了一個超自然現象——巫術。
他們聽說兇手極有可能是一個外來的日本老人，這個老人會對村民施巫術，並以此達到禍害村民的目的。鍾久一直以來就是無神論者，他對這類怪力亂神之說不屑一顧，他帶著刑警成福和教堂小輔祭來到老人的家中，卻驚奇地發現老人作法用的道具以及受害人死前的照片。
儘管矛頭已經指向了日本老人，但鍾久不明白日本老人的目的，他仍然按照以前的判案思路去搜尋老人殺人的證據，可讓他意想不到的是，自己的女兒孝真也出現了中蠱的現象。
為了挽救女兒的性命，鍾久請了巫師來為女兒解除巫術，巫師告訴他日本老人是鬼不是人，鍾久陷入了極端的自我懷疑之中，他的無神論思想開始動搖，這迫使他做出最後的決定：帶一幫人把日本老人給殺了。
影片到這裡為止，仍然像一個撲朔迷離的謎團，在我們即將以為真相要揭曉的那一刻，我們卻看見曾經如同惡魔般的老人突然變得懦懦弱弱，他四處躲藏人們的追捕，以至於掉下了懸崖。
羅泓軫導演在影片中加入了各種類型元素，如喪屍，探案劇，鬼魂恐怖片，我們走進了導演所布下的「陷阱」，以為會有一場酣暢淋漓的人魔大戰，或者是跟隨鍾久的判案思路一步一步走向真相。
可是導演反其道而行，我們以為的幕後黑手就那麼輕易死去，而鍾久根本沒有探案，僅僅是靠蠻力獲得了意外勝利。可是事情並沒有那麼簡單，故事的結尾指向了一場信仰之間的鬥爭。
在這場人類與超自然的較量之中，還有另一股勢力在默默幫助著村民們——一個神秘的白衣少女，結尾處，鍾久為了挽救女兒的性命，必須選擇相信白衣少女，或相信薩滿巫師日光。
可是，就在即將殺死惡魔的那一刻，鍾久那些不適用的判案經驗又出現他的腦海，他發現白衣少女穿著死人的衣服，這使他認定白衣少女才是幕後黑手，他匆忙趕回家，悲劇卻接踵而至——女兒孝真把全家人殺光了，惡魔已經完全侵佔了她的身體。
鍾久目睹家破人亡的慘劇，陷入了深深的懊悔和悲憤之中，這場巨大的打擊，已經讓他喪失了鬥志，也讓白衣少女拯救村民的願望功虧一簣。最終，鍾久和小輔祭被日本老人和薩滿巫師用照相機攝取了魂魄，他們將成為籠罩在這座谷城之上無家可歸的冤屈亡靈。
《哭聲》看似是一個恐怖探案劇，但其中卻潛藏著羅泓軫導演對於韓國歷史的映射。我們知道，在上世紀初，韓國曾被日本殖民50年。在這長達50年的統治裡，韓國人民飽受日本統治者的摧殘，其中最顯著之一便是宗教迫害。
韓國是一個宗教多元的國家，有人持無神論（比如影片中的鐘久），有人信仰天主教（比如小輔祭和成福），也有人還在利用傳統的宗教造勢（薩滿巫師日光），而在日本殖民時期，統治者們為了讓韓國民眾更加順從，便通過迫害等方式強行讓這些人歸順日本神道教。
在影片裡，我們也可以看見日本神道教的代表——外來的日本老人，是如何通過超自然巫術迫使村民們相信神道教的，同時薩滿巫師日光象徵著日本殖民時期的「韓奸」，他們既是日本統治者的狗腿子，又想盡辦法榨取韓國民眾的財富。
羅泓軫通過這樣一部電影，揭示了韓國人民的歷史苦難，雖然導演在人物刻畫，以及敘事上有一些瑕疵，導致影片主線敘事有點散亂，但在七點看來，整體實在比抗日神劇高明太多。
同樣，通過觀看這一部電影，七點也希望大家在滿足了觀影享受的同時，也能更進一步地了解他國的文化和民俗，做到科普和娛樂兩不誤，這樣電影才能帶給我們更多的人生體會。