你會想到哪個故事？
對，一定是《水滸傳》，不過這裡要說的是另一部明代小說——《平妖傳》！
沒錯，上述這些人物和情節在《平妖傳》裡也都有，但它和水滸在故事線上毫無聯繫，講的是宋真宗、仁宗兩朝，一群魔法師大亂鬥的事。
其實共有兩部「平妖傳」，一部是二十回本《三遂平妖傳》，傳為羅貫中所著；另一部是四十回本《平妖傳》，俗稱「新平妖傳」，傳為馮夢龍所著。兩部書人物都差不多，第一部只講貝州王則叛亂的前後始末；後一部除了講貝州王則叛亂，還包括蛋子和尚和狐仙聖姑姑等盜取天書學法等情節，故事更加豐富多彩。有學者認為後者是前者的續作，也有人認為二者各自獨立。
跟許多話本小說一樣，「平妖傳」的作者和版本也是有各種說不清的話題，這裡不打算趟這趟「渾水」，只想把馮夢龍版《新平妖傳》和通行本的《水滸傳》（容與堂本）之間做個比較，看看兩部書為什麼有這麼多「共用」的情節和人物。
平妖傳：一部天書引發的戰亂北宋真宗年間，有個老和尚從在河水中的撿到一枚蛋，從中居然生出個小孩子來。小孩子被老和尚和寓居在廟內的一位火居道士共同撫養長大，取名「蛋子」。蛋子和尚一心想學神仙之術，他冒著千難萬險來到雲夢山白雲洞尋找天書，差點掉下萬丈深淵摔死。歷時三年，矢志不移，終於感動了守洞的白猿，傳授給他拓印取石壁天書的竅門。他盜取了部分天書，可只有找到幫手才能「完成學業」，他與一隻修煉千年的老狐——聖姑姑聯手，躲在一個大戶人家的深宅中修煉，終於掌握了天書上的魔法。
老狐聖姑姑有兩個孩子，瘸腿兒子左黜和妖媚的女兒胡媚兒。後來胡媚兒託生到一個富戶之家，成為漂亮的小姑娘胡永兒。一天，她給了一個要飯的老太婆一塊餅，老太婆就教給她法術。老太婆正是聖姑姑所扮。胡詠兒偷偷學會了撒豆成兵、剪草為馬等等法術，她爸爸發現之後大驚，為了撇清干係，趕緊把她嫁給了一個傻小子。
最終，三個狐仙再次湊到一處，又聯合道士張鸞、平民卜吉、蛋子和尚等人，共同輔助貝州一個叫王則的士兵，只因王則是武則天轉世，在現世還有稱帝的氣數。
貝州官員貪汙軍餉，王則乘機起事造反，在眾位術士的幫助下，大肆使用幻術，鬥敗了官軍。朝廷只好派老臣文彥博出馬平叛，雙方開始各種法術大亂鬥。後九天玄女顯靈，傳給蛋子和尚天罡正法，命他輔佐文彥博。最終，王則大敗，天書歸蛋子和尚所有。
之所以又名「三遂平妖」，是因為幫助文彥博的人中有馬遂、趙遂、諸葛遂智三人，正好應了九天玄女的預言「逢三遂、妖魔退」。
通俗點說，這就是一本中國宋代版的《哈利·波特》，各路魔法滿天飛，時不時上演大型幻術表演，腦洞直達天際。當代有部很精彩的老動畫片《天書奇譚》就是根據《平妖傳》改編，看過片子的朋友會對故事中的魔法有很直觀的感受，比如騎著板凳變成的老虎，飛上高樓之頂看星星……
動畫片《天書奇譚》
「共用」的神話：九天玄女和天書九天玄女是道家女神，相當於戰神。據《雲笈七籤》載，黃帝戰蚩尤時因不能取勝而愁悶，九天玄女降臨，傳他一套玄女戰術，這才擊敗蚩尤。
在《水滸》中，九天玄女是梁山命運最神秘的主導神。她曾經顯靈，賜給宋江三卷天書，使得宋江、吳用掌握了帶有法術色彩的兵法，在招安後的各次戰役中一直處於不敗。書中，九天玄女只顯靈兩次，一次賜天書，一次是直接「指導」宋江破遼兵的戰法。
九天玄女的形象是一位儀容端莊的皇后形象：
頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣。藍田玉帶曳長裙，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映雲環；唇似櫻桃，自在規模端雪體。可是在《平妖傳》中並沒有對九天玄女形象的細節描寫，她有時以神靈面貌示人，有時又化作未婚的少女形象。
《水滸》中，宋江在玄女廟中睡著，遇到了玄女，得到天書和預言；《平妖傳》中，文彥博也是在玄女廟中夢中遇到玄女，得到她的預言。
相比於《水滸傳》，《平妖傳》中九天玄女的「戲份」要多得多，故事主要情節圍繞一部天書展開，九天玄女是這部天書的主人，也是所有人物命運的最終掌控者。
「共用」的道具：天書《水滸傳》中這樣描寫九天玄女的天書：
「包著三卷天書，度與宋江。宋江看時，可長五寸，闊三寸，厚三寸。不敢開看，再拜祗受，藏於袖中。」除此之外，圍繞天書展開的筆墨並不多。
而在《平妖傳》中，天書則是核心的「道具」，有非常詳盡的描述。
九天玄女推薦白猿到天庭為玉帝看管「九天秘書」，也就是在天庭當圖書館管理員。可是他違反天條，擅自翻看一本叫做「如意冊」的天書，結果被玉帝貶到人間的白雲洞中，專門看管這本天書，白猿又將天書刻在洞中石壁之上。九天玄女相當於天書的「總負責人」，白猿相當於「保管員」。
當天書被狐仙妖人叛軍這些「非主流人士」佔有，用來對抗「正統」的王權時，九天玄女終於出手收拾局面，不但把最強的天罡術傳給了回歸正途的蛋子和尚，還親自出馬收服了最厲害的妖狐聖姑姑。
再來看天書的樣子：它裝在一個小小玉篋中，上面橫著無數封記，內有火焰般繡袱包裹。
打開看時，三寸長，三寸厚，一本小小冊兒，面上題著三個字，叫做如意冊；裡面細開著道家一百零八樣變化之法，三十六大變，應著天罡之數，七十二小變，應著地煞之數，端的有移天換鬥之奇方，役鬼驅神的妙用。可以看出，兩部小說中對天書的描寫很近似，特別是大小，都是三五寸見方的一本很小的書。至於天書的功能，《水滸傳》強調這是一部兵法之書，而《平妖傳》更強調它是一部法術之書。
有意思的是，《平妖傳》裡的天書共有108種法術，對應天罡地煞之數，這恰好是《水滸傳》108將的數目和含義。
九天玄女一說出自道教，可見兩部書必然都深受道教的影響。
共用的小人物：董超、薛霸除了九天玄女，兩部書竟然還「共用「」了一對小人物：董超、薛霸。
這一對兒差役在《水滸傳》中出盡風頭，先是野豬林害林衝，後來又在押解途中害盧俊義，最後被燕青殺死。
而在《平妖傳》中，居然也有一對差人叫做董超薛霸，他們幹的勾當也是半路殺犯人。
二人受知州秘令，要在押解途中結果一個叫卜吉的人，只因這人涉嫌一樁命案，實際上是被冤枉，他又尋到一件寶物獻給知州，知州解決不了案子又想私吞寶物，便決定殺了他算了。在密林之中，董、薛正要下手，道士張鸞突然出現，大喝一聲制止了他們。（是不是很像魯智深救林衝）
隨後，張鸞護送卜吉，跟著董薛一起走。（也和魯智深護送林衝很像）。路上，張鸞展示了神奇的法術，想吃魚了，水缸裡憑空出現一條三尺長的大鯉魚；他用紙剪個月亮掛上天空，使得整個州城都能看到兩輪明月。最終，張鸞將卜吉救走，返回州城，殺死了知州。
好在張鸞留下了董超薛霸的性命，使得二人特別「長壽」，又出現在七十年後的「水滸」故事裡，繼續幹著押解和殺害犯人的「工作」，直到被燕青射死。
兩書發生的年代相距很遠，重要人物自然不可混用，但在兩個小人物身上卻偷了懶，連人名都懶得換，包括與他們相關一些情節也很相似。要知道，在宋元明話本小說中，董超薛霸，張千裡萬都是很「通用」的公差名字，例如《清平堂山話本》中，有對差人叫做「董霸、薛超」，只把二人名字換個位置而已。
竊以為，說書人非要用這樣的熟名字講述不同的故事並不是因為「偷懶」，而是為了拉近了與聽眾之間的距離，聽眾好像一下子在新書中發現了「故友」。
「共用」的文字：大雪贊《平妖傳》中，老狐帶著一兒一女兩個小狐跋山涉水，遇到一場大雪，此時是書中描寫道：
原來這雪有數般名色：一片的是蜂兒，二片的是鵝毛，三片的是攢三，四片的是聚四，五片喚做梅花，六片喚做六出。這雪本是陰氣凝結，所以六出應著陰數。到立春以後，都是梅花雜片，更無六出了。而這段文字幾乎原封不動地也出現在《水滸傳》中，在第九十回《五臺山宋江參禪，雙林鎮燕青遇故》中，梁山眾人飲酒賞雪，地文星蕭讓專門講解了雪的特點：
當下，對眾頭領說道："這雪有數般名色：一片的是蜂兒，二片的是鵝毛，三片的是攢三，四片的是聚四，五片喚做梅花，六片喚做六出。這雪本是陰氣凝結，所以六出應著陰數。到立春以後，都是梅花雜片，更無六出了。今日雖已立春，尚在冬春之交，那雪片卻是或五或六。"前面文字與《平妖傳》一般無二，只於末尾又多加了一句。由此可見兩部書在創作上有著某些必然的關聯，因為這段文字屬於當時的知識型概念，更說明作者在信仰上保持著一致。
此外，兩書中還在其他一些地方出現了文字近似或相仿的情況。
「共用」的主題：先造反後招安以上這些「共用」歸根結底是細節，其實，兩書最大的「共用」是靈魂相通，即主題的近似。
《水滸》講的是一個「江湖好漢先造反後招安」的故事，《平妖傳》雖然表面上花裡胡哨各種玄幻魔法，其實同樣講的是一個「先造反後招安」的故事，只是把主角變成了身懷異能的江湖術士。
在敘述上，兩書均給予了造反者以充分的同情筆墨。水滸自不必多說，官吏貪腐政事廢弛，導致眾好漢被逼上梁山，可以說小說用大量篇幅詳細描寫了北宋末年的政治黑暗。而《平妖傳》的筆墨大部分還在於描寫術士的神奇，只有些許筆墨透露出對當時吏政的不滿。
比如，知州之所以想要殺死平民卜吉，只是因為案件不好了斷，自己又從中佔到了好處。如此草菅人命，權大於法，顯然是對當時一些官吏濫用職權，為所欲為的寫照。這樣的官員似乎誰都轄制他不得，遠處，天高皇帝遠管他不得；近處，他在地方稱王稱霸，官官相護，誰也不會為一個草民的小命去得罪他。正如書中所寫：
君遠天高兩不靈，濫官汙吏敢橫行。腰間寶劍如秋水，要與人間斷不平。想來想去，似乎也只有道士張鸞這樣有法術的人物能治他了，雖然這可能是一種美好想像，但在邏輯上卻能站住腳。
又如，貝州的知州是一個「綺羅裹定真禽獸，百味珍羞養畜生」……
每日不理正事，只是要錢。
取辦一應金銀彩帛物件，俱不肯還鋪行錢鈔，害盡諸役百業，那一個不怨恨唾罵。
王則造反就是因為他剋扣軍餉而起。其時，軍人們家中無米下鍋，苦不堪言，王則也是這些士兵中的一個。聖姑姑、胡永兒、左瘸、張鸞、蛋子和尚等妖人術士紛紛趕來，各用法術幫助王則樹立威望，收買人心。
王則招攬眾兵士到他家，兵士們發現他家居然是個「大糧庫」，有分不完的糧食，王則分文不收讓眾人取糧。這些糧食實際上都是知州府庫中的軍糧，被術士用「搬運法」搬到了王則家。這說明州中本不缺糧，分明是知州自恃權大，就敢於公然不發。不但如此，這位知州連普通小商販的便宜都要佔，他的老婆從一家店鋪要了彩綢來看，看完說不滿意，要換了新貨再買，王則奉命負責去退換，結果發現彩綢被動了手腳，少了很多。他如實稟報，卻被知州痛罵，反咬是被他弄丟了。書中以說書人的立場賦詩道：
任所如何辦嫁妝，剪殘彩帛要人償。有官望使千年勢，沒理天教一旦亡。可見，這又是一個官吏濫用職權為所欲為的事例，雖是一個官員卻也是一群醜惡官吏的共同寫照。正是這些地方官吏的「逞強」乃至「作死」，才給國家帶來重大災難，以至生靈塗炭，勞民傷財。
但是，《平妖傳》對貪官惡官的描寫遠遠少於《水滸傳》，出現的人物數量也遠不及《水滸傳》。除了行文側重點不同之外，這似乎也表明在北宋真宗、仁宗時代，官員腐敗還是局部的、偶發的，遠不如宋徽宗時代那樣普遍而瘋狂。
《水滸傳》後半部書寫的是梁山好漢不再殺人放火，接受了招安，為國盡忠。同樣，在《平妖傳》中，王則造反的一眾人也在故事臨近尾聲時發生了分化。
王則造反後不久就「變質」了，他和幾個狐精和幾個會法術的「大臣」開始花天酒地大肆享樂，王則自稱「皇帝」，大興土木建造宮殿，廣羅妃嬪甚至是強搶民女，變得比當初的惡官更惡。
張鸞、卜吉、蛋子和尚則很快便與王則劃清了界限，紛紛隱退，蛋子和尚更是在袁公和九天玄女的感召之下，「認識到自己的錯誤」，棄暗投明，暗中站到朝廷一方，幫助大將軍文彥博一起剿滅叛軍，他對王則妖黨的最終覆滅起到了決定性作用。
顯然，《平妖傳》也是一個「先造反後招安」的故事。還有學者認為，《水滸全傳》中的王慶形象就是從《平妖傳》中的王則而來，也可以留備一說，總之都是造反後被鎮壓的人物。
和《水滸》一樣，《平妖傳》在前部書中，都給予了造反者充分的同情，表達了同樣的理念：社會動蕩是因為吏政廢弛、官僚腐敗而起。
至於說，《平妖傳》與《水滸傳》為什麼有如此之多的「共用」內容，最簡單的一個解釋就是兩書的作者均包括「羅貫中」，自己「抄」自己點東西的總該可以吧。然而，關於羅貫中其人生平有很多疑點生卒年、籍貫、真實姓名、經歷都有很多種不同說法，也就是說他是一個存疑的人物，很多明代話本小說往往偽託於他所作。
這裡套用一句文學評論觀的俗語：覺得一個雞蛋好吃幹嘛非要知道是哪只雞下的呢？所以，與其認為這兩部書是同一作者所作，不如看做是它們表現了當時說書人某些共通的觀念，使用了某些共通的筆法所致。
此外，《平妖傳》與《水滸傳》相似之處也只不過是這部小說的一個側影，它更加廣泛地借鑑了前代眾多的神話傳奇故事，這裡就不細說了。