人們常說：「《金剛經》破色相，《楞嚴經》破空相，方顯《心經》。」在佛教的語境裡，「色」指代世間一切存在的實體，「空」指真空的本體，也指幻象，「相」的含義更宏大，指人心中的執念。所以，《金剛經》看世界，《楞嚴經》看自己。那這幾部經書又都是誰寫的，怎麼流傳進中國的呢？
《楞嚴經》還沒有傳入中國之前，其盛名先至。因在隋朝（581—617年）時，有位梵僧見智者大師（天台宗的創始人）所立三觀，認為與天竺的《楞嚴經》意旨極相符合，於是智者即日日向西遙拜，祈求此經能早日傳來中國，不料一拜便是十八年，始終無緣得遇。一百多年後，此經終於在唐朝時傳入中國。
原來這部《楞嚴經》當時在天竺是屬於國寶，是龍樹菩薩到龍宮去取出來的一部經典，所以視作稀世奇珍，禁傳國外。本經的譯者般剌密諦法師後來曾想把它流傳到外國去，尤其是具有高深文化的中國，但初次被邊關官員查獲，帶不出來；隨後他想出另一個辦法，就是用最柔細的白氈，把經寫好，用蠟封妥，割臂潛藏皮下，及創口平復，再攜出國，等到到達中國廣東省，才和被貶的丞相房融相遇，接下來就被房相請到寺中，翻譯這部經典。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。這部經書流入過程不困難，可是本經有六種譯本，其中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
《心經》的傳入據說就是唐僧，也就是玄奘法師，在閱讀經書時，對有些語句生疑，很想到印度取經。後來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，唯有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血、塗藥。不久，這老和尚的疥癩病痊癒，為感謝他調治之恩，無以為報，唯有一部經書，可以口傳給他，就是這一部心經，一共260字，念了一遍。玄奘法師便記在心內，後來把它譯出來。現在教界流傳最廣的，便是玄奘法師的譯本。
那位老和尚又是什麼人呢？有人說他是觀音菩薩，也有人說是鳥窠和尚。為什麼叫鳥窠呢？他在樹上搭個小篷，像鳥窩一樣，住在樹上，生活多簡單！那時白居易是杭州太守（相當於現在的市長），遇到鳥窠和尚，向他請教什麼是佛教？鳥窠和尚回答說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」白居易聽了哈哈大笑，這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答：「三歲小孩雖能說，八十老翁做不到。」白居易聽了之後，想想很有道理。
現在都在說我們處於的時代就是末法年代，人們開始不懂真正的佛法，不相信佛法，信仰的人越來越少。但是我們也要相信，只要堅持，「信、解、行、證」，即使無佛出世，我們也能心中有佛。
佛法精深，需要常年累積不斷開悟，才能有所得，如果您對《金剛經》、《楞嚴經》、《心經》感興趣，可以試試閱讀這套《圖說金剛經》、《圖說楞嚴經》、《圖說心經》，先從字面學習，再結合自己自身體會，願你有所提升，活得更加通透、自在。