這些話都是斬釘截鐵、毫不含糊的,一語千鈞都不足以形容,就像泰山一樣,不可動搖

第三是「果門」，速得菩提。五果門解釋為佛力，解釋得非常有力量，非常懇切。《往生論》以修五念門得五種果，乃至速得菩提一果。曇鸞大師本於「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」之「速」，解釋「速得菩提」之「速」說：「核求其本，阿彌陀佛如來為增上緣」「凡是生淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀佛如來本願力故」。菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。這段文講得很清楚，因為自己修行五念門，自利利他，就好像菩薩自利利他，能快速成佛。如果是我們，看到這裡就忽略過去了，但是曇鸞大師的眼睛特別深邃，他提了一個問題：問曰：有何因緣，言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」？這是《往生論》表面的文句，《往生論》是這麼解釋的。但是，它根本的原因在哪裡呢？關於這一大段，慧淨上人的《往生論注核心講記》說得非常細緻。這裡講的「利他」不是指菩薩，而是指佛本願力的作用。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。這些話都是斬釘截鐵、毫不含糊的，一語千鈞都不足以形容，就像泰山一樣，不可動搖。這個道理特別充足，如果不是佛力，四十八願不就空設了嗎？都靠自力修行，四十八願起什麼作用呢？那不都沒用了？就不用一條願一條願地說了，直接取三條願來證明是靠佛力，非常簡單、明了、乾脆。曇鸞祖師說話是超一流的，說的話就是標準，無可挑剔。並引用第十八願、第十一願、第二十二願為證，闡明往生、成佛、度生皆是佛本願力使然。我們翻到《往生論注要義》165頁。往生，第十八願「若不生者，不取正覺」；成佛，第十一願「不住定聚、必至滅度者，不取正覺」；度生，第二十二願，還相回向到他方世界「開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道」，皆是佛本願力使然。解、行、果這三方面，都充分說明了「佛力為宗」，這是曇鸞大師對整部《往生論》貫穿性的解釋。大家如果有興趣，可以查一查《往生論注》這本書，講到佛力的地方一共有多少處。《往生論注》不厚，薄薄一小冊，講到佛力的地方至少有一百多處。二十九種功德莊嚴，上下卷就有58處——「觀佛本願、觀佛本願力」，然後在每一種功德莊嚴裡有細微的解釋，有時講一次，有時講兩次、三次、四次，平均按兩次算，58翻一番，116次。如果看《往生論注》看不出佛力，那還看什麼呢？《往生論注》徹頭徹尾、徹始徹終、徹裡徹外都是佛的本願力，它就是以「觀佛本願力」這首偈子為核心的。比如這裡講「速得菩提」，為什麼解釋上有這麼大的跳躍呢？一方面固然是淨土三部經，阿彌陀佛本願，本來就是這樣的教理；同時在《往生論》中，有兩個「速」字。這裡的「速」，一定是和「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」掛鈎的。「速滿足功德大寶海」是譬喻性的說法，和「速得成佛」是一件事。原因在哪裡？佛本願力啊！在《往生論》中，天親菩薩自己就給出了答案，在偈中是這樣說的；在長行中，本願力展現在我們身上的行法就是「五念門」，這樣我們就知道「五念門」完全是靠佛力。曇鸞大師對「五念門」的解釋，毫無疑問是天親衷懷、彌陀本願。因為偈頌和長行不可能自相矛盾，偈頌說速成佛是靠佛本願力，長行說速成佛是靠自己修行力，那怎麼可能？所以必然是一樣的，這就得出一個結論：「五念門」就是佛的本願力。如果把「五念門」解釋為自力，就跟天親菩薩唱反調了。因為「速得成佛」這個果，它的因在《往生論》的偈頌和長行當中必定是一樣的，偈頌說得很明白——「觀佛本願力」。曇鸞大師就從本願力來開始說明，先觀這三條願，再到四十八願。「佛力為宗」是以自力、佛力相對而言；若以難行、易行相對，即是「易行為宗」；若以觀佛、念佛相對，即是「念佛為宗」。由觀佛入念佛，舍自力取佛力，舍難行入易行，正是《往生論》之玄義所在。所以，判佛力為宗是為了指導我們修行。如果不這樣解釋，我們就看不出來，修行就會失去標準和方針。

選文：佛見

讀誦：佛度

音頻製作：佛見

審聽：佛見

選圖：佛璧

統籌：佛保

後期：平臺眾蓮友

感恩：眾善知識

隨喜讚賞一生念佛