問：修心中心法至如何可為師資？
答：求師難，識師更難，而為師則尤難，各宗皆然。若無其資，切勿輕誤人也，地獄坐位，大半為邪師而設。師不必定指邪師，凡所學未全，不能方便接引，受法之弟子，因半途誤入邪道者，其師即邪師矣。若所授甚正，而學人不聽，因而自誤者，與師無咎也。師資者，如資糧之自受用而以施於人也，所言資者如下：
一.心地根本明白，因因果果，能徹了無餘。
二.於大端法要，能一一洞明，於其利弊，亦洞察無餘。
三.法法平等，絕不可有門戶之見。
四.能不為名聞利養所動，於名尤為重要。
五.知一切皆屬因緣，勿絲毫勉強，而與人事相逆。
六.心常平等，勿輕初學而重有勢力者。
七.識學人根器，是為最要，如應授其何種法門，是為當機，考察其人之環境如何，及其相貌福澤等等，考察其昔時所修何法，何以不相契應，及受病之緣，去其夙病，警告其人，修至何時，必起何病，或生何疑而退轉等病，察其人之習性而方便解釋之，察其人對我之信仰心如何，來人求法之因緣，是否正當痛切等等，皆應一一注意，能如是者，方堪為師。
尊重佛陀所說法門而立之六種別名。(一)善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。(二)現報，於現世得果報。如朝受
佛說三寶
佛說三寶
教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。(三)無時，不待日月星辰之吉兇，隨時即得修道。(四)能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。(五)來嘗，系應自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。[成實論卷一]
又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為『王法』。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關係，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。
[佛學大詞典] [3]
三階佛法編輯
【三階佛法】
方雲禪畫 人身難得今已得 佛法難聞今已聞
方雲禪畫 人身難得今已得 佛法難聞今已聞
凡四卷。隋代信行（540～594）撰於開皇十二年（592）。又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。收於大正藏第八十五冊。另亦收錄於日本學者矢吹慶輝之『三階教の研究』別篇。本書為隋唐時代盛行一時的三階教之根本教典，又為三階教徒所最尊崇之根本聖典。由於隋唐之時曾多次敕禁三階教，故本書及其餘三階教之典籍大多湮沒不傳。然近世於日本京都興聖寺發現本書之全四卷。另於敦煌出土文物中，亦包含本書卷二、卷三之斷片，卷二為史坦因（A. Stein）所收集，現藏於大英博物館；卷三為伯希和（P. Pelliot）所得，現藏於巴黎國民圖書館。
另據敦煌出土之三階佛法密記所載，本書之內容有『三大段、十子段、二十五子句』之說，其第一大段就過去之習氣而闡明三階根機之義；第二大段就現在之人而論三階之邪正；第三大段先就所稟之經教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別，後就悲、敬之二田，闡明三階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。[歷代三寶紀卷十二、大唐內典錄卷十、開元釋教錄卷十八]
[佛學大詞典] [4]
四寸佛法編輯
【四寸佛法】
禪林用語。指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。一般多用以批評闇證之禪者，此類人未能充分理解佛法，故禪林多以『四寸佛法』貶稱之。
[佛學大詞典] [5]
佛法壽命編輯
【佛法壽命】
即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清淨，開發智慧，入於各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行於世，為代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱戒律為佛法壽命。（參閱『戒律』2909）
[佛學大詞典] [6]
佛法真如編輯
【佛法真如】
佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德，即為眾生本來色心實相之體性。
[佛學大詞典] [7]
淨土法門統攝律、教、禪、密之宗編輯
【印光大師指歸淨土】 [8-10]
淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良（誠然，的確）由以果地覺，為因地心[1]，故得因該果海，果徹因源[2]。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。（《無量壽經頌》序）
[1]以果地覺，為因地心：令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，薰染自己業識妄心。燻之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。（印光大師《答丁福保居士代友人問一則》）
[2]因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。徹，通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。
念佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心[1]，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權（權宜，變通）位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？（致廣慧和尚書）
[1]十信後心：十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
俾帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起[1]矣。《華嚴》一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩以十大願王，回嚮往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗可痛傷哉。（復金慧暢居士書）
，便無人依從彼矣。（復唐陶鎔居士書）
若真有口傳密授之妙法，其人即是魔王外道，當遠避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉？（復吳滄洲居士書三）
摘自印光大師《佛法修行止偏法要》 [11-13]
佛法大明錄編輯
【新編佛法大明錄】
凡二十卷。南宋圭堂居士著。序文有三篇，即：(一)空隱道人於紹定二年（1229）作，(二)自序，(三)江州李居士於端平二年（1235）所寫。後序為圭堂所作。至於跋文亦有二篇，一為三山東禪報恩光孝禪寺之道琳，另一為春澄庵之真照，皆於寶慶二年（1226）所作。根據本書之佛法大明綱目知其內容乃由淺至深，從凡入聖，以祖語為根本，以佛經為淵源，以貫穿諸集為發揮，且闡明前聖七百年不言之秘。[濟北集卷十七、元亨釋書卷七]
[丁福保佛學大詞典] [14]
佛法生天編輯
【五百雁聞佛法生天】
（傳說）佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百雁聞佛音聲愛樂之，來下世尊所，時有獵師設羅，五百雁罹於羅，為獵師所殺，以聞法功德生於忉利天。見賢愚經十三五百雁群聞佛法生天品，經律異相四十八。
[中國百科全書] [15]
佛教法寶編輯
經典
《金剛經》
《心經》 《無量壽經》
《妙法蓮華經》 《僧伽吒經》 《華嚴經》
《佛說大威燈光仙人問疑經》 《大乘寶月童子問法經》 《稱揚諸佛功德經》
《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》《楞嚴經》 《十萬名懺》（藏傳）
咒語
《楞嚴咒》 《大悲咒》 《往生咒》
《六字大明咒》 《準提咒》 《 七佛滅罪真言》
《功德寶山神咒》 《藥師灌頂真言》 《無量壽決定光明王陀羅尼》
發菩提心編輯
菩提心的「菩提」二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為「覺」，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就發「阿耨多羅三藐三菩提心」，簡稱「菩提心」，也就是發無上正等正覺之心，發「上求佛道、下化眾生」之心。
佛教經論《大智度論》說：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」《瑜伽師地論》謂初發菩提心者，即入大乘菩薩之行列。《發菩提心經論》說：「依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心。」
釋迦牟尼佛於《華嚴經》說：「菩提心
釋迦牟尼佛35歲等身像
釋迦牟尼佛35歲等身像
者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故；菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故；菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故；菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故；菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故；菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故；菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故」。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。
在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。
只有發起大菩提心，佛法的正見會才有著落處，離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現，如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。
無上梵乘的教法編輯
佛陀的教法的實踐，即為八聖道，趨向於煩惱滅盡的八聖道，即稱之為無上梵乘。
在南傳佛教的佛經中記載:
相應45相應4經/若奴索尼婆羅門經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，尊者阿難在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，為了託缽進入舍衛城。
尊者阿難看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風，人們見了後這麼說：
「先生！確實是梵乘！先生！確實是梵乘的樣子。」
那時，尊者阿難在舍衛城為了託缽而行後，食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！這裡，我在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，為了託缽進入舍衛城。我看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風，人們見了後這麼說：『先生！確實是梵乘！先生！確實是梵乘的樣子。』大德！在這法、律中有可能安立梵乘嗎？」
世尊說：
「阿難！有可能！阿難！這是對於八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。
阿難！當正見已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正志已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正語已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正業已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正命已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正精進已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正念已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結；阿難！當正定已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有痴之調伏為終結。
阿難！以此法門，這能被體會：這是對於八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰鬥中無上的勝利』。」
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師更進一步這麼說：
「凡信與慧，成對的法常為責任，
慚為轅杆，意為繩索，念為守護的駕駛者。
戒為車的必需品，禪定為車軸，活力為車輪，
定為載物的平衡，無欲為帳幕。
無惡意、不加害、遠離為其武器，
忍耐為皮甲冑，轉到離軛安穩。
這無上的梵乘為自己所產生，
慧者從世間被導離，為必定勝利的勝利者。」
僧俗四眾編輯
佛教按照年齡、性別
僧俗四眾
僧俗四眾
以及遵守佛教戒律具體內容的不同而把信徒們區分為四種人，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種，被稱為「四眾」或「僧俗四眾」。
四眾，全稱為「佛弟子四眾」，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種。
一、比丘，意思是乞士，年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受「具足戒」，即對正式出家的佛教徒規定的較完整的戒律。
二、比丘尼，意思是乞士女，年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。後來女子出家為尼成為佛教中較普遍的現象。在古代的許多國家中，都有比丘尼僧團。比丘尼要受「具足戒」。
三、優婆塞，意思是清信士、近事男，在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒有出家，但也要對自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守「三皈五戒」。
四、優婆夷，意思是清信女、近事女，在家修行的女性佛教信眾。她們與優婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守「三皈五戒」。
比丘、比丘尼為出家眾，優婆塞、優婆夷為在家眾，總稱之「四眾」、「僧俗四眾」、「佛弟子四眾」。
佛法大明錄編輯
【佛法大明錄】
凡二十卷。宋末圭堂居士撰。內容包括明心、淨行、破迷、入理、工夫、入機、見師、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外雜記等十餘項，皆為著者修行禪法之心得，書中引用八十餘種禪錄作傍證